Максим Чепиков – Читая Библию. Заметки советского православного человека (страница 3)
Правда состоит, например, в том, что в Библии встречаются места, которые, как утверждается, были сказаны Богом, но однозначно Богом сказаны быть не могли.
Например, в «Книге Иова» Бог якобы говорит о левиафане (ките): «Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры /…/ Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя» (Иов 41:11, 13). Но мы же понимаем, что Бог сказать этого не мог – ведь Он же знает о том, что из пасти кита пламя не исходит.
И аналогично в «Книге пророка Ионы» содержится рассказ о том, что кит якобы, по повелению Бога, проглотил Иону, и он был у него во чреве трое суток, пока кит не изверг его на сушу. Но мы же ведь из школьного курса знаем и о том, что у кита рот так устроен, что он не может проглотить человека.
И понимаешь, что обе эти книги – это сказки, написанные в поучительных целях. Но ведь нигде об этом не говорится, что это сказки. И задумываешься, не вымышлены ли так же в Библии и какие-то другие высказывания, события, книги. «Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис» я считаю явной фальсификацией, вымыслом с целью запугивания верующих, и написал об этом соответствующую статью…
Были такие люди, которые писали Библию и, возможно, говорили за Бога то, чего Он не говорил. Об этом я уже писал, рассказывая об очень сомнительных высказываниях, приписываемых Иисусу Христу. И мы имеем право на сомнения в истинности всего, что написано в Библии.
Мне известно также о мнении некоторых богословов о том, что вообще многие события Ветхого Завета являются легендами и могли быть вымышлены самими Иудеями для героизации, возвеличивания своего народа и для устрашения других народов. И этих событий о выходе Израильтян из Египта, об уничтожении ими других народов вообще могло не быть, как и многих других. В подтверждение этой версии приводится, например, тот аргумент, что якобы нигде в египетских источниках не обнаружено свидетельств, подтверждающих исход Израильтян из Египта со всеми сопровождающими его яркими и устрашающими событиями вроде нашествия саранчи, гибели всех первенцев в Египте, гибели войска фараона в море и др. Правда, в этом не может быть уверенности, так как и сами египтяне могли лгать, утверждая, что не было таких неприятных для них свидетельств. Но если эти истории вымышленные, то тогда Господь Бог в этой жестокости Иудеев по уничтожению народов, возможно, и не участвовал, потому что этих событий, возможно, вообще в реальности не было. Сейчас уже трудно понять, что было на самом деле, а что является вымыслом. Эти богословы даже предполагают, что Иудеи в своих фантазиях так заврались, что и Иисус Христос пришёл к нам в том числе и для того, чтобы в какой-то степени положить конец этим фантазиям…
Или вот ещё что я встретил в сочинении большого знатока Библии Б. Спинозы о том, что у евреев есть привычка приписывать Богу свои собственные мысли:
«Но прежде всего здесь должно заметить, что евреи никогда не упоминают о посредствующих или частных причинах и не заботятся о них, но всегда из религиозного и благочестивого побуждения или (как толпа обыкновенно выражается) из преданности Богу относят все к Нему. Ведь если, например, они получили от торговли деньги, то говорят, что они Богом им посланы; если они желают, чтобы случилось что-нибудь, то говорят, что Бог расположил их сердце к этому; и если также они додумываются до чего-нибудь, то говорят, что это Бог им сказал. Поэтому не все то, о чем Писание говорит как о сказанном кому-нибудь Богом, нужно считать за пророчество и сверхъестественное познание, но только то, что Писание прямо называет пророчеством, или когда из обстоятельств рассказа следует, что было пророчество или откровение» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 18 - 19).
Но если у евреев есть такая привычка приписывать Богу собственные мысли, то они могли где-то пойти и дальше в том, чтобы без всякого стеснения приписывать Богу свои мысли, кажущиеся им превосходными и очень полезными…
И вот далее Б. Спиноза прямо пишет о том, что текст «Книги пророка Иезекииля» мог быть искажён Иудейским богословом по его усмотрению. Приведу здесь эту цитату ввиду её важности:
«Раввины, оставившие нам (как рассказывается в трактате «Шаббат», гл. 1, лист 13, стр. 2) те пророческие книги (какие существуют теперь), нашли суждения Иезекииля до такой степени противоречащими суждениям Моисея, что они почти порешили не допускать его книгу в число канонических и совершенно ее скрыли бы, если бы некий Ханания не взялся объяснить ее, что, говорят, наконец, он и сделал с великим трудом и усердием (как там рассказывается). Но каким способом он это сделал, именно: написал ли какой комментарий, который, может быть, погиб, или (насколько хватило смелости) изменил и скрасил по своему разумению самые слова и речи Иезекииля, - это неизвестно» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 41).
Так что я считаю, что можно скептически относиться к утверждению о том, что вся Библия написана под диктовку Святого Духа – я думаю, что многое там могло быть придумано…
…Интересно и трогательно было прочитать в «Книге пророка Михея», написанной более чем за 500 лет до рождения Иисуса Христа, предсказание о Его рождении:
«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечности» (Мих 5:2).
Так и случилось – пришёл спаситель из Вифлеема…
…Да, в «Ветхом Завете» встречается много ужасов и жестокости. Но родился Иисус Христос – и наступила Новая Эра. Эра любви, милосердия. Когда главной заповедью является заповедь любви к Богу и к ближнему.
В мире ещё много злодейства. Но для нас уже злодейство является дикостью, против которой мы стараемся бороться. И стараемся вместе с Богом идти к свету, добру, любви, радости, счастью «яко на небеси, так и на земли», стараясь наш земной мир сделать Царством Небесным.
Говорят, будто бы Ванга предсказала, что в этом мире победит социализм, но что социализм этот будет христианским. Я тоже так думаю и стремлюсь к этому – к Царству Божию на земле…
…Итак, вот мои заметки по ходу чтения Библии. Может быть, после их прочтения кто-то из моих читателей будет более подготовлен к чтению Библии. А может быть, для кого-то будет достаточно и ознакомления с некоторыми моментами Библии посредством моих заметок, и ему уже не надо будет несколько лет читать эту книгу.
В своих заметках я не только пытаюсь осмыслить Библию, но и пытаюсь с помощью Библии осмыслить события моей жизни, иногда иллюстрируя события моей жизни цитатами из Библии, сверяя свою жизнь по компасу Библии. Систематичное чтение Библии помогало мне жить правильно.
…Б. Спиноза в предисловии к «Богословско-политическому трактату» выражал надежду в том, что его сочинение будет принято благосклонно читателем-философом и, как мне показалось, смешно писал далее: «Остальным же я не хочу рекомендовать этот трактат, ибо у меня нет никаких оснований надеяться, что он может понравиться им в каком-либо отношении; я ведь знаю, как упорно держатся в душе те предрассудки, которым дух предался под видом благочестия /…/ Толпу и всех тех, кто подвержен таким же аффектам, как она, я не приглашаю к чтению этого труда; я даже предпочёл бы, чтобы они совсем не обратили внимания на эту книгу, нежели были бы огорчены ею, толкуя ее превратно, как это они обыкновенно делают» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 14-15). Надо заметить, что мне тоже этот трактат не понравился, т. к. начал казаться мне кое в чём безумным и богохульным, и я прекратил его чтение. Но высказывание интересное и отчасти подходит для предисловия и к моей книге.
Я тоже приглашаю к чтению моей книги людей, ищущих истину, но также людей заблуждающихся — в надежде, что они избавятся от своих опасных заблуждений… Но при этом, как и Б. Спиноза, предвижу, что мои заметки могут вызвать гнев тех, кто фанатично относится к религии. Хорошо, что мы сейчас находимся в том периоде истории и в той стране, когда и где за инакомыслие не сжигают на костре.
Конечно, мне в своих размышлениях тяжело тягаться с тем же Б. Спинозой и с другими великими богословами. Но я хочу привести здесь мои любимые слова Александра Трифоновича Твардовского:
…Сказать то слово никому другому,
Я никогда бы ни за что не мог
Передоверить. Даже Льву Толстому —
Нельзя. Не скажет, пусть себе он бог.
А я лишь смертный. За свое в ответе,
Я об одном при жизни хлопочу:
О том, что знаю лучше всех на свете,
Сказать хочу. И так, как я хочу.
В «Книге пророка Малахии» говорится: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал 1:11).
И я тоже своими молитвами благодарности и этим своим трудом возношу фивиам и чистую жертву Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Святому Духу, наполнившему меня Своим светом ещё от моей юности, сохранившему меня в тяжёлых и иногда очень мучительных, очень опасных испытаниях моей жизни, сохраняющему и спасающему, порой выносящему из огня, дающему мне и моим близким Свой свет и ныне. Спасибо Богу за счастье жизни, за чаяние вечной жизни и за трудный путь через тернии к звёздам, от одного счастья к другому. Счастье, что с нами Бог, и что мы – Божьи дети. Храни всех нас Господи на всех наших светлых путях к свету, любви, добру, радости и счастью.