Константин Смирнов – Савроматы. Ранняя история и культура сарматов (страница 69)

С IV в. до н. э. стали употреблять также курильницы в виде плошки с широким горизонтальным бортиком, часто украшенным резным геометрическим орнаментом (рис. 51, 9). Подобные сосудики особенно типичны для погребений прохоровской культуры Нижнего Поволжья[750]. Их назначение подтверждается находками в них древесных угольков. Иногда в погребениях прохоровской культуры эти плошки вместо угольков содержали куски красной краски или мела. Алебастровая чашечка с кусками мела из кургана 1 урочища Алебастровая гора[751] имела боковое отверстие, характерное для погребальных курильниц. Это лишний раз доказывает сакральный характер плошек, в которых реальный огонь иногда заменялся веществами, символизирующими свет и огонь.

Таким образом, сарматские курильницы предназначались не только для воскурения фимиама; они служили и вместилищем священного огня или его символов. Следовательно, в какой-то степени по своим функциям они заменяли каменные алтари.

Находки белого вещества в курильницах подтверждают также ритуальное значение узкогорлых яйцевидных алебастровых флаконов и глиняных сосудов такой же формы, наполненных белой глиной. Такие сосуды были найдены в женских погребениях прохоровской культуры Нежинской группы курганов (рис. 41, 2). И совершенно прав Б.Н. Граков, который четко отделяет эти флаконы по их назначению от малых алебастровых сосудиков, которые использовались сарматскими женщинами для надобностей туалета[752].

Нам до сих пор не известны святилища савроматов. Скудные сведения о ритуальной скульптуре савроматов дают некоторые могильные находки. Это изваяния из дерева и камня, которые по своей грубости и схематичности резко контрастируют с искусными предметами из кости, камня и металла, выполненными в зверином стиле. Среди грубой каменной скульптуры выделяются антропоморфные изваяния. Единственный дошедший до нас фрагмент скульптуры из дерева представляет изображение головы животного, вероятно, лошади (рис. 35Б, 13). Она найдена в кургане у с. Сара. Голова животного вырезана схематично, однако намечены рот, ноздри и глаза. Все эти детали видны лишь с одной стороны (другая сторона сильно попорчена). Верхняя часть морды изображена в виде плоской грани; на месте ноздрей вырезан желобок, на месте глаза — прямоугольное углубление. Вероятно, вначале эта голова лошади выглядела менее схематично, так как она была покрыта конской шерстью, должно быть, приклеенной к дереву. До сих пор местами сохранились куски шерсти рыжего цвета. Надо думать, что это лишь деталь целой фигуры лошади, сделанной из дерева, кожи и шерсти.

В савроматских могилах иногда встречаются каменные изваяния двух видов: простые стелы и грубые антропоморфные изваяния. Так, у входа в катакомбу 3 мечетсайского кургана 2 была поставлена каменная плита высотой 1,20 м, шириной в нижней части около 0,80 м и толщиной 0,30 м. Ее верхний конец округлой формы был тщательно обтесан (рис. 20, 4б). В центре кургана 2+ на р. Жаксы-Каргала, обложенного каменными плитами, была врыта глубоко в насыпь плита с вырезанным с обеих сторон знаком в виде буквы h (рис. 47, 1). В соседнем кургане 3+, среди камней, покрывавших земляную насыпь (рис. 47, 2), И.А. Кастанье нашел несколько круглых камней, грубо обтесанных и напоминающих человеческие головы. В насыпи кургана 16 II Бережновского могильника, где были обнаружены только савроматские погребения архаического времени, найден каменный четырехгранный столб с заостренным нижним концом, врытым в землю. Длина камня 55 см, толщина до 25 см. Такие каменные столбы известны в андроновских погребениях Казахстана[753].

Антропоморфные стелы, датированные савроматской эпохой, несколько напоминают скифские «каменные бабы», но гораздо более схематичны. На них грубо моделированы лишь голова и туловище, а детали фигуры или костюма никак не отмечены.

Мне известны два таких каменных изваяния из савроматских могил. Одно из них найдено в насыпи кургана 4 урочища Бердинская гора, где обнаружено много камней из красного песчаника, образующих кучу. Поверх кучи лежал камень, высеченный в виде грубого подобии «каменной бабы». Другое подобное же изваяние открыл П.С. Рыков среди каменных плит в могильной засыпке кургана 16 группы «Три брата» под г. Элиста (рис. 75, 21). Это четырехгранный несколько округленный камень, грубо оббитый, с затесанным на четыре грани нижним и округлым верхним концами. Верхний конец схематично передает форму человеческой головы, без каких-либо признаков изображения лица. Голова отделена от остальной части фигуры желобчатым ободком. Высота камня 1 м, толщина 0,40 м. Изваяние сделано из серого песчаника, выходы которого встречаются в балках окрестностей г. Элиста. Первоначально антропоморфная стела, вероятно, была поставлена на каменное перекрытие, обрушившееся внутрь могилы.

Близкие аналогии этим савроматским изваяниям представлены в находках из Центрального Казахстана. Так, например, под каменной насыпью кургана в урочище Бес-Оба на р. Нура М.К. Кадырбаев обнаружил изваяние, высеченное из прямоугольного куска розового гранита. На нем схематично выделена голова с изображением глаз и носа. Исследователь относит этот курган к группе раннекочевнических памятников[754].

Стелы ставились на могилах как надгробные памятники, связанные с культом мертвых. Вероятно, антропоморфные стелы послужили прототипом для миниатюрных меловых антропоморфных статуэток, столь же схематично трактованных, которые встречены в сарматских могилах I в. н. э. на Украине и в Поволжье[755].

Савроматские и сарматские антропоморфные изваяния, видимо, изображают местные божества или родоначальников. К этой же группе культовой скульптуры савроматского и сарматского времени относятся четыре «каменные бабы», найденные в заволжских степях и на Нижнем Дону. Одна из них, высеченная из известняка, происходит из окрестностей с. Большая Глушица на р. Иргиз в Куйбышевской обл.[756] Она найдена в верхней части кургана. Скульптура столь же примитивна, как и антропоморфная стела из савроматского кургана 16 урочища «Три брата», но более детализирована. На ней четче выделена голова с плоским затылком и выступающим подбородком; на плоском лице выделяется прямой нос, глаза обозначены едва заметными углублениями; на плоском, четырехугольном в сечении торсе хорошо выражены покатые плечи и женские груди в виде двух небольших выпуклостей. Однако все эти детали не уменьшают стилистической близости этой «каменной бабы» и описанных выше савроматских антропоморфных стел. Нижняя часть изваяния не обработана: ее, очевидно, врывали в землю. Как и савроматские стелы, эта скульптура связана с курганным захоронением, которое, к сожалению, не было исследовано, что затрудняет датировку изваяния. На основании типологического сопоставления с «каменными бабами» юга Восточной Европы А.П. Смирнов ориентировочно относит это изваяние к сарматскому времени. В свете известных ныне данных по антропоморфным изображениям савромато-сарматского круга мнение А.П. Смирнова заслуживает внимания. Куйбышевское изваяние и на мой взгляд связано с савромато-сарматским миром, но более точная датировка его преждевременна.

Другая «каменная баба», которую я склонен отнести к скифо-сарматскому времени и связать с ранними кочевниками Заволжья, опубликована М.А. Миллером (из собрания Самарского, ныне Куйбышевского, музея)[757]. Она происходит из Бузулукского уезда, но точные условия ее находки неизвестны. Изваяние высотой около 2 аршин высечено из красного песчаника. Мне не удалось видеть эту «каменную бабу» в Куйбышевском музее, но судя по схематическому рисунку и описанию М.А. Миллера, изваяние изображает мужскую фигуру в остроконечной шапке (башлыке) или шлеме (рис. 75, 20). По моделировке плоского овального лица с резко очерченным носом, выделенным ртом и слегка намеченными глазными впадинами, фигура похожа на описанную «каменную бабу» из с. Большая Глушица. Хорошо выражены руки, опущенные вниз и слегка согнутые в локтях. Ладони рук с расставленными большими пальцами находятся на нижней части живота. Далее идут чуть намеченные ноги, переходящие в слабо обтесанную каменную глыбу. Следовательно, нижняя часть изваяния также была рассчитана на укрепление в земле. Задняя сторона фигуры уплощена и имеет следы легкой обтески. В целом это изваяние похоже на каменные изваяния скифских воинов. Головной убор фигуры напоминает скифский башлык или сарматский конический шлем, а положение кистей рук на нижней части живота заставляет нас вспомнить одну из характерных поз покойников в савромато-сарматских могилах[758].

Две «каменные бабы» найдены И.И. Ляпушкиным на территории могильника у хут. Карнауховский на правом берегу Дона[759]. По схематической трактовке человеческих фигур оба изваяния могут быть включены в серию савромато-сарматских «каменных баб». От одного из них сохранилась лишь верхняя часть с круглой головой и хорошо выраженными округлыми плечами. Контуры скульптуры очень близки контурам куйбышевского изваяния, но на круглом и плоском лице нет никаких деталей, лишь волосы или головной убор четко отделены от лица. Другая «каменная баба», разбитая пополам, по своим контурам может быть сопоставлена с каменными изваяниями из Бузулукского уезда и кургана 16 группы «Три брата». Она представляет уплощенную четырехгранную стелу с грубо подтесанным нижним концом; выделены лишь голова и небольшие плечи. Моделировка плоского лица поразительно сходна с моделировкой лиц куйбышевской и бузулукской скульптур: отмечены глазные впадины, рельефно выступает прямой и длинный нос, под которым обозначен — короткий рот; четко видны волосы или головной убор. Стела изображает, судя по чертам лица, мужскую фигуру. Она была найдена у полы небольшого кургана и разбита при вспашке поля трактором. Курган в центре частично был раскопан И.И. Ляпушкиным. Открыты — два погребения, одно из которых относится к IV в. до н. э., другое — к более позднему сарматскому времени.