Константин Смирнов – Савроматы. Ранняя история и культура сарматов (страница 68)

В Ассирии были распространены известняковые алтари кубической формы с углублением наверху и на четырех массивных ножках. С ассирийского периода, как отмечают некоторые зарубежные исследователи, в результате ассирийских вторжений такие алтари появляются в Палестине (Герар, Лахиш, Гезер) и в Египте[738]. Стенки этих алтарей украшены геометрическим орнаментом и различными рисунками, выполненными гравировкой. Их предназначали для воскурений фимиама, хотя далеко не на всех есть следы огня на поверхности. Они применялись на Ближнем Востоке в тот же период, что и савроматские алтари, и несколько раньше. Среди палестинских алтарей наиболее близок савроматской группе прямоугольный алтарь с четырьмя высокими ножками на массивной базе из Лахиша[739]. Он также использовался для сожжения фимиама, о чем ясно говорит обожженная, с трещинами от огня, углубленная поверхность алтаря.

Однако больше других напоминают савроматские алтари на четырех ножках известные алтари огня древнего Ирана в Накш-и-Рустеме и Пасаргадах. Они прямоугольной формы, имеют по углам массивные полуколонны на прямоугольных базах. Эта иранская группа ахеменидских алтарей, вероятно, оказала определенное, хотя, может быть, и опосредствованное, влияние на создание савроматских алтарей, которые в миниатюре повторяют основные детали их формы. Иранские аналогии лишний раз подтверждают связь некоторых савроматских переносных алтарей с культом священного огня.

Наконец, полное тождество савроматским прямоугольным алтарям на четырех ножках представляет каменный столик, найденный Ж. де Морганом в акрополе Суз, в первом слое, содержавшем находки ахеменидского времени[740]. У него массивные четырехугольные в разрезе ножки, невысокий прямой бортик, а поверхность верхнего углубления — ребристая, приспособленная для растирания каких-то веществ.

Одно из промежуточных звеньев между иранскими культовыми предметами из камня и савроматскими алтарями на ножках представляет упомянутый выше каменный столик архаического Дахистана из Южной Туркмении (городище Изат-Кули).

Круглые или овальные каменные алтари и блюда на трех ножках известны также в Ассирии, Вавилоне, Иране. Ассирийские алтари IX–VIII вв. до н. э., найденные в Хорсабаде и Нимруде, гораздо меньше похожи на савроматские. Они имеют круглую плоскую вершину и треугольное основание с тремя выступающими в форме пилястров ножками, оформленными в виде лап хищника[741]. Зато иранские жертвенники поразительно близки савроматским круглым алтарям на трех ножках, выполненных в виде голов животных. Таков, например, плоский столик на трех ножках, заканчивающихся протомами козлов, найденный в Сузах и хранящийся в Лувре[742]. Ж. Контено относит его ко II тысячелетию до н. э.

Сузианские находки не оставляют сомнения в том, что каменные алтари савроматов были заимствованы из ахеменидского Ирана через Среднюю Азию, испытавшую сильное политическое и идеологическое воздействие со стороны Ахеменидской державы.

Каменные блюда на трех массивных неорнаментированных ножках, найденные в Палестине, Вавилоне и Персеполе[743], имели преимущественно хозяйственное назначение и использовались для растирания или дробления зерна. Поэтому они более глубоки, чем савроматские блюда. Однако сходство тех и других лишний раз позволяет высказать предположение о заимствовании данной формы каменных блюд на ножках из стран Ближнего Востока, прежде всего, из Ирана.

Мое мнение о том, что передневосточные связи савроматской культуры, выраженные в сходстве предметов культа, осуществлялись через Среднюю Азию, хорошо подтверждается находками бронзовых жертвенных столов и светильников в Семиречье. Сходство их по форме и назначению с савроматскими алтарями отметил еще А.М. Тальгрен[744]. А.С. Стрелков, Б.М. Зимма и А.Н. Бернштам связали эти находки с зороастрийским культом, якобы распространившимся у саков в период активных политических взаимоотношений саков с ахеменидским Ираном[745].

Семиреченские прямоугольные жертвенные столы на четырех ножках, круглые и прямоугольные светильники на ажурной конической подставке близки савроматским каменным алтарям не только по форме, но и по зооморфному оформлению ножек и бортиков. Правда, содержание зооморфных изображений различно, поскольку обе группы культовых предметов были творчеством разных народов. Однако сходные черты в зооморфном оформлении, связанном с одинаковым культовым назначением предметов, прослеживаются в обеих группах. Так, изображение в рельефе идущих хищников на каменном столике из хут. Крыловский (рис. 15, 1е) напоминает процессии из скульптурных фигурок хищников на жертвенных столах и светильниках Семиречья[746]. Сакральный смысл этих композиций, вероятно, был очень близким.

Каменное блюдо на одной ножке из кургана группы Пятимары II по форме (рис. 34, 1г) можно сравнить с семиреченскими круглыми светильниками на одной ажурной ножке[747].

Заслуживает внимания и тот факт, что саки Семиречья знали каменные переносные алтари на ножках, о чем говорит упомянутая выше находка из района Большого Чуйского канала[748].

Основная область распространения алтарей у савроматов — самаро-уральские степи. Отдельные алтари на ножках, найденные к северу от савроматской территории, попали сюда в результате связей савроматов со своими соседями. Южноуральское происхождение прямоугольного столика на четырех ножках из с. Катайское подтверждается его тождеством по форме и орнаменту (рис. 74, 2) с каменным столиком из кургана Елга (рис. 74, 1). Южноуральской группе жертвенников близок и круглый жертвенник с ножками в виде морд животных, обломок которого был найден в с. Багаряк. Отдельные находки каменных блюд в Среднем Поволжье связаны с зоной прямого контакта савроматов с оседлым населением иной этнической группы. Среди них блюдо из с. Крестовое Городище Ульяновской обл. (рис. 74, 23) найдено на территории, где не обнаружено савроматских курганов, но известны отдельные сарматские погребения более позднего времени[749].

Кажется странным, что савроматы Нижнего Поволжья и Дона почти не имели каменных переносных алтарей, несмотря на общее единство археологической культуры на территории от левобережья Дона до Актюбинской обл. Отсутствие в Нижнем Поволжье каменных алтарей — одна из существенных локальных черт культуры западной группы савроматов.

Два каменных алтаря, найденных к западу от Волги, не нарушают общей картины. Эти алтари, вероятно, попали сюда вместе с переселившимися на запад из Самаро-Уральской области отдельными представителями кочевого населения. Ведь обломок каменного алтаря, найденный в Камышинском р-не (рис. 74, 6), тождествен двум овальным блюдам на четырех ножках из бассейна р. Бузулук (рис. 15, 1д, 3д), а каменный столик из хут. Краснодворский под Новочеркасском (рис. 74, 8) очень похож по форме и стилю изображений на аналогичные жертвенники Южного Приуралья.

Выше я отмечал, что некоторые из каменных столиков и блюд могли быть использованы непосредственно как курильницы, связанные с почитанием огня и погребальным культом. С той же целью во (время погребений, вероятно, употреблялись и медные жаровни (рис. 14, 6; 70, 12). Кроме того, для воскурения благовонных веществ изготовлялись специальные глиняные курильницы. Их находят и в мужских и в женских могилах всех этапов развития сарматской культуры.

В могилах савроматов курильницы встречаются довольно редко. В погребальном культе они еще не играли ведущей роли, как это стало впоследствии. Поэтому в савроматскую эпоху курильницы еще не приобрели стандартной формы, характерной для более поздних сарматских курильниц, которые обычно грубо изготовлены специально для погребений. Савроматы использовали для воскурений иногда сосуды бытового назначения, иногда маленькие сосудики, которым придавали форму бытовой посуды. Например, в савроматскую могилу у с. Клястицкое в качестве курильницы был поставлен обычный круглодонный сосуд (рис. 36, 1ж), наполненный обгоревшей хвоей.

В кургане у с. Сара курильницей служил маленький горшочек с шаровидным туловом и утолщенным дном (рис. 35Б, 6). В нем лежало смолистое желтое вещество, которое и сейчас еще хорошо горит, издавая приятный ароматный запах. Горшочек был закрыт деревянной пробкой.

В кургане 29 могильника у с. Ак-Жар под Актюбинском найдена курильница в виде грубо вылепленной чашечки на толстом поддоне, в котором сделано четыре больших круглых отверстия (рис. 47, 4а), как в медных жаровнях. Внутри стенки курильницы и отверстия были закопчены. Остатки нагара, обнаруженные внутри круглодонного лощеного сосудика из Калиновского могильника (рис. 60, 15), также позволяют признать в этом сосудике курильницу.

Характерным признаком сарматских курильниц является отверстие, сделанное сбоку у края сосудика (рис. 46, 1з). В это отверстие, вероятно, вставляли деревянную или костяную палочку-рукоятку, служившую для переноса зажженной курильницы, когда ее стенки накалялись. Курильницы с отверстием известны уже в V в. до н. э. (рис. 75, 17, 18). В IV в. до н. э. появляются курильницы в виде плоскодонной цилиндрической чашечки. Так выглядит, например, курильница из кургана 3 у с. Преображенка с боковым отверстием, внутри нее на стенках и на дне сохранились темные пятна нагара (рис. 37, 2в). В дальнейшем подобная форма становится наиболее типичной для курильниц сарматов, и лишь в первые века нашей эры появляются прямоугольные курильницы.