Казимир Гайярден – История Средних веков. Том 3 (страница 1)
Казимир Гайярден
История Средних веков. Том 3
О книге.
Третий том «История Средних веков» Казимира Гайярдена (1839) завершает труд и охватывает период с конца XIII до середины XV века, который автор определяет, как заключительную, четвертую эпоху Средневековья.
Ключевые темы и процессы, описанные в томе:
· Кризис папства и Церкви: Период начинается с конфликта Бонифация VIII, за которым следует Авиньонское пленение пап, восстание Кола ди Риенци в Риме и достигает кульминации в Великом западном расколе. Разрешение кризиса через соборы в Пизе, Констанце и Базеле знаменует ослабление политического влияния папства, но укрепление его власти в пределах Папской области.
· Политическая трансформация Италии: Утрата императорами власти над Апеннинами и постепенная потеря независимости итальянскими республиками. Возвышение синьорий: Миланского герцогства при Висконти, Флорентийской республики (с тенденцией к единоличному правлению), усиление Венеции на материке и утверждение арагонской династии в Неаполе.
· Развитие Германской империи: Окончательное формирование своеобразной конституции Священной Римской империи, где реальная власть сосредотачивается в руках курфюрстов. Борьба за императорскую корону между династиями Виттельсбахов, Люксембургов и Габсбургов.
· Столетняя война и укрепление монархий: Вторая фаза соперничества Франции и Англии (Столетняя война, 1337–1453) становится главным событием западноевропейской истории. Её итогом стало ослабление королевской власти и рост парламентаризма в Англии, и, напротив, резкое укрепление королевской власти во Франции, уничтожение остатков феодальной анархии и окончательное объединение севера и юга страны после изгнания англичан.
· История Пиренейского полуострова: Продолжение истории испанских королевств (Кастилия, Арагон) и Португалии в период до середины XV века.
· История Северной и Восточной Европы: Судьбы Польши, русских земель, Тевтонского ордена (Пруссия) и скандинавских королевств, включая Кальмарскую унию.
· Закат Византии и последнее «варварское» нашествие: Том и вся эпоха Средневековья завершается масштабным процессом – завоеваниями османов. Описывается их натиск на Византию, Болгарию, Сербию и Венгрию, кульминацией которого становится падение Константинополя в 1453 году. Это событие автор рассматривает как символический конец Средневековья.
Таким образом, третий том описывает эпоху глубокого кризиса и трансформации всех основных институтов средневекового мира (церковь, империя, феодализм) и завершается глобальным геополитическим сдвигом – гибелью Восточной Римской империи и выходом на историческую авансцену Османской державы.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Бонифаций VIII; папы в плену в Авиньоне, волнения в Риме, Риенци. – Великий раскол, Пизанский, Констанцский и Базельский соборы. – Ослабление светского влияния пап; их власть укрепляется в Папской области.
I
Дом Анжу, утвержденный в Неаполе папской властью, держал в Папской области дерзкое господство, когда, из-за вынужденного отречения Целестина V, папой стал кардинал Бенедетто Гаэтани под именем Бонифация VIII (4 декабря 1294 г.). Этот первосвященник, которому суждено было претерпеть оскорбления от дома Франции, принес в управление Церковью великую силу воли и глубокое осознание духовных и светских прав Святого Престола. Он неожиданно покинул Неаполь и одной лишь своей присутствием вернул себе место и власть в Риме, к изумлению враждующих партий. Объявив врагам своим, Колонна, что у них будет господин, он решительно поддержал архиепископа Лунденского, бежавшего из тюрем короля Дании, и, выступив посредником между домами Анжу и Арагона, добился заключения Ананьиского договора (1295 г.).
В следующем году (1296) возник спор между папой и королем Франции; причиной стали церковные имущества. Поскольку банкротств не хватало для ведения несправедливых войн против короля Англии и графа Фландрского, Филипп Красивый, вопреки канонам, тогда признанным всей Европой, потребовал подчинить духовенство тем же поборам, что и мирян. Когда Бонифаций VIII издал буллу "Clericis laicos", запрещавшую духовенству платить что-либо без разрешения папы, король запретил иностранцам свободную торговлю во Франции, а французам – вывоз золота, серебра, драгоценностей, лошадей, продовольствия, военных припасов без королевского разрешения. Последующие письма с обеих сторон также говорили о нежелании уступать. "Если бы ты намеревался, – говорил Бонифаций, – распространить эти постановления на нас, наших братьев прелатов, церкви и их имущество, покушаясь дерзкой рукой на то, что не принадлежит светским государям, ты впал бы в отлучение как нарушитель церковной свободы". Король грубо отвечал, что прелаты вскормлены, откормлены, раздуты королевскими милостями, и спрашивал, не лучше ли употребить их имущества на защиту государства, чем на содержание роскошного гардероба, конюшни и стола. Тем не менее спор быстро утих. Архиепископ Реймсский попросил разрешения содействовать нуждам государства, и папа, предоставив его (1297 г.), добавил, что прелаты могут сделать подарок королю отдельно, а не сообща. Несколько месяцев спустя булла "Clericis laicos" была ограничена обычными обстоятельствами, и взаимопонимание восстановилось. Другая булла (август 1297 г.) причислила деда короля, Людовика IX, к лику святых, к великой радости всех, и арбитражное решение, испрошенное Филиппом Красивым и вынесенное Бонифацием VIII, должно было положить конец войне между Англией и Францией. Избавившись с этой стороны, папа постарался покончить в Риме с гибеллинской семьей Колонна. Двое кардиналов этого имени, Якопо и Пьетро, обвиняли первосвященника в том, что он добился избрания интригами, а их племянник захватил и разграбил по дороге в Ананьи имущество папы. Вызванные для отчета, Колонна заперлись в своей крепости Палестрина и ничуть не устрашились буллой, которая низлагала и лишала всякого церковного достоинства обоих кардиналов, а также конфисковывала имущество братьев Стефано, Агапита и Шарра Колонна. Они ответили оскорблением и хотели бросить вызов крестовому походу, проповеданному против них. В 1298 г. пришлось сдаться и отдать Палестрину, которая была разрушена и заменена Чивита-Папале; они получили прощение.
Несколькими днями ранее сын Рудольфа Габсбургского, Альбрехт Австрийский, убил при Гёльхайме императора Адольфа Нассауского; он царствовал вместо него, признанный всеми курфюрстами, и искал согласия Бонифация VIII. Но первосвященник выражал свой гнев; он восклицал: "Да падет на меня гнев небесный, если я не отомщу за смерть короля Адольфа!" Он отвергал Альбрехта, мужа сестры Конрадина; и, вместо того чтобы отвечать императорским послам, он сам возложил на себя императорскую корону, вооружил руку мечом и, садясь на трон, сказал: "Я – Цезарь: я – император". Раздраженный Альбрехт искал союзника против папы и нашел Филиппа Красивого, который был недоволен арбитражным решением. Король и император договорились между Мецем и Вокулёром (1299 г.), в то же время Колонна, изгнанные из Рима за новое буйство, искали убежища во Франции. Филипп Красивый хорошо принял их как врагов своего врага.
Тем временем только что впервые был отпразднован столетний юбилей (1300 г.); многочисленные паломники посетили церковь апостолов Петра и Павла, и обещанные индульгенции возвещали, что каждые сто лет Рим будет местом сбора всего мира. Бонифаций VIII, учредив новое епископство в Памье без разрешения Филиппа Красивого, назначил Бернара Сессе епископом этого города и апостольским викарием во Франции. В этих обстоятельствах вероломство отдало графа Фландрского и двух его сыновей в руки французского короля (см. гл. XXI), и их пленение повлекло конфискацию их земель. В Германии Альбрехт излишней суровостью встревожил курфюрстов, и некоторые заговорили о пересмотре и аннулировании его избрания. Бонифаций вмешался в дела Германии и Франции. Он сначала написал церковным курфюрстам (1301 г.), что не может дольше молчать, не рискуя показаться одобряющим мятежника, виновного в цареубийстве. Он приказал Альбрехту явиться в Рим через представителей, чтобы доказать там свою невиновность в течение шести месяцев, и заранее объявил его неспособным царствовать, если тот окажет сопротивление папскому приговору. Что касается французских приспешников, то Бернар Сессе, которому было поручено требовать освобождения графа Фландрского, неловко исполнил свое посольство, утверждая, что город Памье не принадлежит королю, что у него самого нет иного духовного и светского главы, кроме папы, и угрожая королю отлучением, а народу – интердиктом, если Гюи де Дампьер не будет освобожден. Филипп Красивый прогнал его от себя, велел наблюдать за ним в его епархии, заключил в тюрьму и, по совету хранителя печати Пьера Флотта, отослал его, обвиненного в вероломстве и измене, к своему митрополиту. Тотчас же Бонифаций VIII издал буллу "Ausculta fili" (1301 г.) и созвал собор в Риме для исправления поведения короля.
Альбрехт сопротивлялся и силой оружия заставлял курфюрстов одного за другим признавать себя. Филипп Красивый боролся с еще большим упорством. Булла подчиняла светское духовному, отказывала королю в праве раздавать бенефиции, упрекала его в узурпации доходов вакантных кафедр, нарушении церковных иммунитетов и порче монеты. Филипп Красивый начал с оскорблений, назвал Бонифация VIII мнимым папой, почти или вовсе не приветствовал его и велел сжечь буллу во дворце в присутствии всех сеньоров (11 февраля 1302 г.). Затем был созван парламент, где впервые появились депутаты от коммун; выслушав взаимные обвинения Пьера Флотта, он объявил, что никогда не признает иного высшего авторитета в светских делах, кроме Бога и короля. Каждое из сословий от имени галликанских вольностей изъявило папе свои пожелания в пользу деспотической власти короля[1]. Духовенство просило не вызывать его на собор в Риме, потому что король запретил им эту поездку; дворянство объявляло войну Святому Престолу и обещало не заканчивать ее, даже если король того захочет; третье сословие, щеголяя ученостью, доказывало историей со времен Карла Великого и оскорблениями, что притязания папы необоснованны; все отдавались королю, чтобы освободиться отныне от папской власти, своей единственной защиты. Королевская власть Франции, которая, неся в себе свое благо, была не меньшим деспотизмом, нуждалась в том, чтобы лишить народы гарантии со стороны Церкви.