Иван Алексеев – Войны. Мир. Власть (страница 53)

Понятно, что законы могут выполняться, но только в том случае, если их нормы находят признание у большинства членов общества. Самые умные законы, если они с двойным дном, отвергаются населением, остаются фикцией.

Часто говорят о необходимости создания гражданского общества как условия функционирования здорового государства.

С древних времен под таким государством понимается общество свободных граждан, юридически и фактически независимых людей. Однако на деле человек всегда зависит от кого-то и от чего-то. С другой стороны, чрезвычайно важно его социальное положение в обществе, наличие у него права на собственность. Так было еще в Древней Греции. В этом и заключалось основное отличие свободного человека от раба.

Достаточно считать себя рабом, чтобы быть им.

Добровольные рабы производят больше тиранов, нежели тираны – рабов.

Но тогда, если исходить только из этого, то свободными людьми, т. е. гражданами в юридическом смысле, могут чувствовать себя только олигархи, а это никак нельзя назвать гражданским обществом.

Продажный свободный человек – это худший раб.

В этой связи борьба ведется на два фронта. С одной стороны, стремление не позволять крупному капиталу “купить всю государственную власть”. С другой – не позволять чиновничьему аппарату захватить капитал и превратить его в номенклатурную собственность. То есть нужно обязательно разделить власть и капитал. Только тогда государство выполнит свою главную функцию в жизни общества – станет беспристрастным арбитром и контролирующим инструментом, который будет гарантировать защиту граждан от злоупотреблений властью и капиталом.

Не быть подчиненным никакому закону – значит быть лишенным самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих.

Теперь о выборах. Отметим сразу, что выборы сами по себе не решают, как будет жить общество и государство. Гитлер, как известно, пришел к власти в результате выборов, после чего, превратившись в диктатора, уничтожил цвет немецкой нации и десятки миллионов граждан других стран, нанес колоссальный урон всему миру. Так что фашизм появился на германской земле вопреки демократическим выборам. И сейчас в наши дни можно видеть, как во главе того или другого государства встает человек, который утверждает личную диктатуру.

Выбрать мудрых и святых могут только мудрые и святые. Если бы все люди были мудрые и святые, то не нужно было бы никакого устройства.

Лучше регулярно ходить на выборы, чем однажды попасть на баррикады.

Немало проблем и по вопросу о собственности. Из истории известно, что она часто служила причиной распрей, конфликтов, войн. Из-за нее гибли тысячи людей, разрывались родственные и чисто человеческие связи. К тому же все знают, что нередко собственность создается нечестными способами.

Собственность отвратительна в своем принципе и губительна в своих следствиях.

Г. Бабеф Мое лучше, чем наше.

Б. Франклин Исторически право на собственность возникает тогда, когда фактическое обладание признается и охраняется государством. Без охраны государства частная личная собственность не может существовать.

Причина, по которой люди создают общество, – сохранность их собственности.

Человек, лишенный права собственности, становится объектом манипуляций со стороны государства или, как сегодня, со стороны работодателя при слабости трудового законодательства.

Когда человек перебивается от зарплаты до зарплаты, то вряд ли он станет полноценным гражданином, и в таком случае настоящего гражданского общества не построишь.

Гражданин без собственности не имеет отечества.

К сожалению, основная масса населения России так и живет. И не потому, что люди ленятся или не умеют работать, а потому, что нынешними реформами разрушен привычный уклад жизни. Многие остались без работы, а те, кто ее имеет, часто не могут прокормить и одеть себя, детей, родных. Пенсионеры вообще находятся на грани выживания.

Можно понять возмущение граждан России, особенно старшего поколения, руками которого созданы основные ценности государства. Нужны решительные меры для выхода из возникшего тупика. Но население молчит и терпит, а власти продолжают свое антинародное дело. Вполне естественно, частная собственность в нынешнем виде вызывает у населения протест, потому что ее обладатели отняли у своего народа миллионы и миллиарды. Ждать хорошего от таких собственников – бесперспективное дело, равно как и от власти, которая должна не только гарантировать частную собственность, но и не допускать злоупотреблений ею.

Пусть собственность и вес в обществе сами по себе презренны, но, увы, люди, как правило, отравляют жизнь тому, кто этих двух вещей не имеет.

Новые власти России создали законы, большинство из которых не выполняются. Герцен еще 200 лет назад сказал: “Русский, какого бы звания он ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно, и совершенно так же поступает правительство”. За 200 лет мало что изменилось.

Безусловно, тех, кто нарушает законы, надо строго наказывать. Однако лучше создавать понятные и равные для всех законы, принятые с одобрения всех членов общества. Так будет лучше для всего общества, и нарушителей будет меньше.

Уметь жить в согласии (по-японски)

В последнее время все больше и чаще говорят о столкновении Запада и Востока, западной и восточной цивилизаций, хотя мир уже давно перерос этап противостояний Запада и Востока, а народы, европейские и азиатские, нуждаются в интеграции и консолидации общественно-политических интересов. Традиции демократии в западном ее понимании по созданию гражданского общества в азиатских странах имеют непродолжительную историю.

Представляется полезным взглянуть на опыт Японии в этом вопросе.

По сравнению со своими азиатскими соседями Япония выглядит на первый взгляд более демократичной во взаимоотношениях государства и общества.

Сегодня она, как кажется, достигла той высокой степени общественно-политической зрелости, когда в ней сформировалось демократическое, близкое к правовому, социально ориентированное государство и близкое к гражданскому общество, хотя в целом в стране сохраняется ориентация, по своей сути представляющая неоконсервативную модель развития.

Японское общество не хочет терять то, что имеет, поэтому люди неохотно поддаются призывам политиков к переменам. Несмотря на разочарование в деятельности того или иного правительства, население Японии не идет на деструктивные действия.

Оригинальность состоит в открытии нового метода для решения старых проблем, а также в применении старых методов или принципов к новым проблемам.

Особенностью радикальных преобразований в японском обществе является отсутствие классических революций, сопровождающихся на Западе ниспровержением политических режимов и крутой ломкой общественных отношений. Для Японии свойственен компромисс между консервативными силами и сторонниками обновления. Одни выступают за изменение положения в обществе, другие – за сохранение, поддержание традиций.

В Японии традиционная основа общества и государства никогда не ставилась под сомнение. Россия же, напротив, прошла через неоднократное отрицание своего прошлого.

Если, к примеру, в политической жизни США организация гражданского общества играет огромную роль, то в Японии до недавнего времени такового не существовало вообще.

Лишь недавно официально стали появляться некоммерческие неправительственные организации. В 1998 г. вступил в силу Закон о некоммерческих и неправительственных организациях в целях легитимности гражданского общества, которое освобождается от бюрократического надзора со стороны государства. Однако этот Закон лишь косвенно способствует изменению отношений между государством и обществом.

В политической культуре Японии главными по-прежнему остаются корпоративизм и групповые нормы поведения. Японские неоконсерваторы сумели найти результативные средства решений социальных проблем, которые активно стимулируют индивидуальные достижения, не отрицая при этом социальное выравнивание и приоритет общего над индивидуальным.

В японском обществе всегда существовал приоритет в отношении к власти, а отрицательные чувства испытываются по отношению к конкретным партиям и политикам.

Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения.

Как известно, Япония – страна сложного переплетения противоречий. В сознании значительной части ее населения причудливо уживаются коллективизм и индивидуализм, современность и традиционность, научно-технический прогресс и религиозные предрассудки. Поэтому на перемены в идеологической подсистеме гражданского общества в Японии оказывает влияние соотношение политического сознания общества с религиозным.

Общественное мнение отражает в основном позицию, выгодную официальным политическим кругам, что является слишком лояльной формой взаимоотношений общества и власти для истинной демократии в западном понимании.

Истоки коллективного сознания японцев уходят в глубину веков, связанных с тотальным внедрением буддизма. Буддийский магический ритуал, не утративший свое значение в современности как совокупность специальных приемов действий и слов, обеспечивает и сегодня сотрудничество власти с массами, направляя их сознание в желаемое русло.