Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Высказываний (страница 24)

Однако высшее соитие поцелуев совершалось четыре раза — а всего семь, — как мы разъясним. Ибо вот: прежде чем они сочетались, чтобы отобрать парцуфим ЗО‴Н, они сочетались высшим соитием — поцелуями, как упомянуто выше; вот это — первое соитие поцелуев. А затем, при каждом из трёх нижних соитий, необходимо, чтобы оно совершалось не иначе как через поцелуи до этого нижнего соития и поцелуи во время самого́ этого нижнего соития. Ибо поцелуи до соития призваны пробуждать любовь между ними и располагать их, как известно, а поцелуи во время самого соития — чтобы соединить вместе соитие духовное и телесное. И получается, что при трёх нижних соитиях оказалось шесть соитий поцелуев: три — перед соитиями и три — во время самих соитий. И ещё первое соитие поцелуев, которое предшествовало трём нижним соитиям, — итого семь соитий поцелуев было у Ав‴И и три нижних соития «Есод с Есодом».

И вот, известно, что из всех этих соитий вышли аспекты душ: будь то для нижних людей или для высших ангелов (малахи́м). И в этом разъяснится сказанное в начале главы «Мишпати́м», а также разъяснённое выше в главе «Береши́т» относительно греха Адама, Первого Человека: что есть пять аспектов в душе, а именно: Йехида́, Хая́, Не́феш, Ру́ах, Нешама́ (НаРа‴Н). И когда человек удостаивается, он поднимается и берёт ступень за ступенью, вплоть до Йехиды, которую он берёт и которая была сотворена от соития А‴А (Арих Анпина) мира Ацилут. И это — тайна речения: «Не переставал Он выражать любовь к ней, пока не назвал её „дочерью Моей“; не переставал выражать любовь к ней, пока не назвал её „братьями“, как сказано: „ради братьев моих и друзей моих“ (Пс. 122:8); не переставал выражать любовь к ней, пока не назвал её „матерью Моей“, как сказано: „и к матери Моей (ле-уми́) приклоните ухо“ (Ис. 51:4), — не читай „ле-уми́“ (к народу Моему), но „ле-ими́“ (к матери Моей)».

И однако этот духовный пар (ѓэ́вель) «поцелуев», исходящий из уст вовне, привлекается не иначе как посредством высшего соития, которое совершается внутри самих уст. Ибо, как известно, два мохин — Хохма́ и Бина́ (Ху‴Б) де-З‴А — суть мужское и женское, подобно самим Абе и Име, и они распространяются до окончания головы, где находятся уста З‴А. Окончание Хохмы — это нёбо (хейх), в тайне «Хейх (нёбо)» = М‴А (45) = Хохма́. Окончание Бины — это горло (гаро́н), как известно. И оба они сочетаются там посредством Да‴ат, который есть язык (лашо́н), уравновешивающий между ними, и он соединяет их и сочетает. Тогда Хохма даёт мужскую каплю, а Бина — женскую каплю. И это — два духа (ру́хин) и два пара (эвали́м), и они включаются вместе и становятся одним духом, который есть порождение того соития. И таким же образом сочетаются Ху‴Б де-Нуквы в её устах, и выходят оттуда два духа, и включаются и становятся одним духом, который есть порождение того соития. И вот эти два духа — его и её — суть аспект «поцелуев». Ибо когда ЗО‴Н возвращаются и целуют друг друга, это — третье соитие: уста Зеира сочетаются с устами его Нуквы. И Зеир выводит из своих уст тот свой дух поцелуя, состоящий из двух духов, как упомянуто, — и это Ма‴Д (мужские воды). А его Нуква выводит из своих уст её дух поцелуя, состоящий из двух духов, как упомянуто, — и это Ма‴Н (женские воды).

И через это тебе разъяснится речение в Книге Зо́ар, в главе «Трума́», относительно поцелуев: что они суть «соединение духа с духом» и что они состоят из четырёх духов, называемых «любовь», — до сих пор (его слова).

И вот, то, что их четыре духа, — можно было бы истолковать так, как сказано: что его поцелуй состоит из двух духов, привлечённых от Ху‴Б в нём, а её поцелуй состоит из двух духов, привлечённых от соития Ху‴Б в ней. Но знай: намерение этого речения не таково. Ибо те два духа от Ху‴Б в нём или в ней не считаются за два духа, но лишь за один дух. Ведь даже Аба и Има вместе выходят и вместе пребывают, и оба называются одним аспектом; и тем более Хохма и Бина — два мохин в одном парцуфе (будь то Зеир или только его Нуква) — всё считается за один дух. И получается, что поцелуй мужского (Заха́р) называется лишь одним духом, и поцелуй женского (Нуква) — лишь одним духом; и вот здесь — два поцелуя, два духа: один мужской и один женский.

Однако то, что сказано там, что их — четыре духа, поймётся из сказанного там же: «Четыре духа в поцелуе, и каждый включён в своего ближнего…» и т. д. И вот его объяснение. В нижнем, телесном соитии — Есод с Есодом, — мужчина даёт мужскую каплю в Есод Нуквы, а женщина даёт женскую каплю в своём же Есоде, и там образуется душа из этих двух капель. Но в духовном соитии поцелуев есть двойные поцелуи. Ибо как мужчина целует свою Нукву и даёт ей в её уста дух мужского, — так и его Нуква целует его и даёт ему в его уста дух женского. И вот, в поцелуе мужского есть два аспекта: первый — корень того пара, остающийся в его устах; второй — аспект пара, исходящего из его уст и входящего внутрь уст Нуквы. И таким же образом в поцелуе Нуквы — два других аспекта. Итак, вот два духа, каждый включён в своего ближнего, и становятся четырьмя духами.

И вот, два духа главных, корневых, остающихся внутри уст мужского или внутри (уст) женского, не нуждаются в разъяснении, ибо, несомненно, этот дух — мужской, а этот — женский. Но два других духа — ветви их, которые сдвинулись со своего места и были помещены не на своём месте, — их суть нужно разъяснить. Ибо вот: дух мужского, который он дал в уста Нуквы, — корень его мужской. Но поскольку он вошёл в уста Нуквы и смешался там с духом Нуквы, он стал женским, подобно ей. Как сказали мудрецы: «Вошёл в город — иди по его обычаю». А дух Нуквы, вошедший в уста мужского, — корень его женский. Но поскольку он смешался и соединился с духом мужского, он обратился и стал мужским, подобно ему. И несомненно, этот (последний) превосходнее первого, ибо хотя корень его от Нуквы, — поскольку он вошёл в уста мужского, он возвысился и стал духом мужского в прямом смысле. Но дух мужского, поскольку вошёл в Нукву, спустился со своей ступени, ослабел и стал духом Нуквы в прямом смысле.

И вот, после того как разъяснена суть этого высшего соития поцелуев — что оно есть духовное соитие, — разъясним теперь суть их Ма‴Н и аспект «духа, вложенного в неё мужем при первом соединении», подобно тому, как было разъяснено выше относительно нижнего, телесного соития «Есод с Есодом». Знай: когда были эманированы ЗО‴Н и сочетались вместе, то прежде чем они сочетались нижним соитием, они сочетались высшим соитием — поцелуями. И тогда, в тех первых поцелуях, муж дал внутрь уст Нуквы тот дух поцелуя, вложил его внутрь её уст, и там он остался постоянно, навеки, в тайне «духа, вложенного в неё мужем при первом совокуплении». Ибо там — аспект Есода мо́аха Бины де-Нуквы, и это — тайна её горла (гаро́н), — и пойми это хорошо. И это сделалось её собственным духом, духом Нуквы, и её жизненностью в Г‴Р (трёх первых) в ней. А все остальные духи, привлекаемые впоследствии в тайне поцелуев, с тех пор и далее, — все они называются Ма‴Н поцелуев её, и из них образуются души, и они облачаются в тот дух, что муж оставил в ней в первых поцелуях. И таким же образом — в устах мужского: новые поцелуи — это Ма‴Д, то есть аспект душ, и они облачаются в тот дух, что остался в нём от первых поцелуев. И всё это — в точности по образу того, что было разъяснено выше относительно нижнего соития «Есод с Есодом».

А теперь разъясним, какое различие есть между нижним соитием и высшим соитием в отношении душ, рождающихся оттуда. И это — отрадное толкование, (нужное) для того, чтобы знать разницу между душами праведников и ангелами (малахи́м). По причине которой ангелы возникли духовными, без тел, а люди возникли в телах. И чтобы разъяснить это, нужно вернуться к разъяснению сути двух упомянутых выше соитий — телесного, нижнего (Есод с Есодом), и духовного, высшего (поцелуи), — в чём их суть и как через них образуются души и ангелы. Знай: все соития (зивуги́м) — все они (служат) для того, чтобы отбирать отборы (бирури́м), (пребывающие) в царях, которые умерли, как известно. И из того, что было отобрано от них, были эманированы, сотворены, сформированы и сделаны все четыре мира АБЕ‴А — они и всё, что в них, — как известно в своём месте. И также в главе «Э́кев», в заповеди благословения пищи, относительно еды, эта суть была разъяснена пространно.

Однако порядок этого отбора — сообразно порядку ступеней сверху вниз, ибо наиболее превосходное отбирается первым. И вот, когда были отобраны отборы для того, чтобы сделать из них аспект Абы и Имы (Ав‴И), и они стали ими обоими, и настало время отбора отборов ЗО‴Н, тогда Ав‴И должны были сочетаться вместе, ибо никакой отбор не отбирается иначе, как через высшее соитие. И те отборы, которые из доли ЗО‴Н, были отобраны через Ав‴И, и поднялись те отборы снизу, из места, где стоят цари (когда они) пали, и взошли наверх, и вошли в тайне Ма‴Н в утробу Высшей Имы, и пребывали там в продолжение месяцев беременности, и смягчились и исправились там, и сделался из них парцуф ЗО‴Н.

И вот, этот отбор ЗО‴Н был в тайне нижнего соития Ав‴И — Есод с Есодом. Поэтому, прежде чем настало время отбора ЗО‴Н, Ав‴И не сочетались в аспекте нижнего соития, ибо ещё не нуждались в нём. Однако, поскольку Аба и Има постоянно прилеплены друг к другу и не разделяются, они сочетаются до того в аспекте высшего соития — духовных поцелуев, и это соитие не прекращается у них. А после того, как настало время отбора ЗО‴Н, тогда Ав‴И сочетались вместе нижним соитием — Есод с Есодом — дважды. Первое было аспектом первого ибу́ра Зеира: ибо тогда Зеир стал в аспекте «трое включённых в троих»; и родился он и его Нуква. А затем Ав‴И снова сочетались нижним соитием во второй раз, чтобы дать мохин для ЗО‴Н, как известно, и это называется «мохин де-Гадлу́т». Таким образом, два нижних соития совершили Ав‴И, чтобы отобрать ЗО‴Н ради исправления их парцуфа в прямом смысле. А впоследствии они сочетались ещё третьим соитием — и это тоже аспект нижнего соития, — и оно служит для того, чтобы дать питание, жизненность и существование ЗО‴Н и всем мирам, которые внизу. И получается, что три нижних соития было у Ав‴И: два — для отбора парцуфим ЗО‴Н, а третье — для питания миров.