Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Краткое изложение (страница 2)

Этот двухэтапный принцип (сначала Игулим/Нэфеш, затем Йошер/Руах) присущ всем мирам без исключения. Все они находятся внутри единого круглого пустого пространства, которое равномерно окружает Свет Эйн Соф. Особое свечение к мирам нисходит именно через Кав (луч), пронизывающий всю эту структуру.

Важное отличие в иерархии двух форм:

В Игулим внешняя, окружающая сфера выше и важнее той, что внутри нее. Самая внутренняя точка – центральная и наиболее удаленная от Эйн Соф – является низшей (например, наш материальный мир).

В Йошер – наоборот: внутреннее – выше и важнее, а внешнее – ниже и является как бы облачением для внутреннего. Самый внешний слой – наихудший.

Философский смысл Цимцума (Сокращения) раскрывается в этом контексте. Полное удаление великого Света Эйн Соф из центральной точки было необходимо для того, чтобы могли проявиться и возникнуть Келим (сосуды). Если бы свет оставался в полной силе, сосуды не смогли бы существовать и были бы аннулированы в нем (как это произошло со «Семью Царями Эдома» – Мир Никудим). Только после того, как сосуды (Келим) были сформированы посредством сокращения, свет мог вернуться и протянуться в виде ограниченного Кава (луча) – в точно отмеренной мере, которую сосуды способны были вытерпеть и получить для своего существования, не разрушаясь.:

Раздел 4. Ступени Миров

В данной главе описывается иерархия и структура всех духовных миров, созданных внутри пустого пространства (Маком Паной), образовавшегося после Цимцум (Сокращения) Эйн Соф. Подчеркивается, что существуют миры, предшествующие и скрытые относительно известных 10 сфирот Ацилут, упоминаемых в «Зоаре».

1. Адам Кадмон (А"К) – корень всех миров.

Первым в пустоте проявился Адам Кадмон (А"К) – первичная структура, исходящая от Эйн Соф через прямой луч (Кав Йошер). А"К содержит в себе обе ранее описанные формы:

10 сфирот в форме Игулим (концентрических сфер): Это уровень Нэфеш (низшая душа) А"К. Самый внешний Игуль (Кетер) ближе всего к окружающему Эйн Соф, самый внутренний (Малхут) – дальше всех.

10 сфирот в форме Йошер (прямая структура): Это уровень Руах (дух) А"К, образующий подобие духовного «Человека» (Целем) с тремя линиями (Кавим) и 248 «органами». Эта форма выше, чем Игулим.

2. Нисхождение миров от А"К.

От А"К, а именно от его нижней части (НэХ"И), исходят последующие творения. Важным этапом является Мир Никудим («Семь Царей Эдома»), который сначала был создан и «умер» (не смог удержать свет), а затем исправился, дав начало известной структуре четырех миров АБЕ"А:

Ацилут (Эманация)

Брия (Творение)

Йецира (Создание)

Асия (Действие)

3. Принцип облачения («итлабшут») миров.

Все миры существуют по принципу вложения друг в друга, причем каждая ступень имеет обе формы (Игулим и Йошер). Они облачаются (малбиш) друг в друга в строгом порядке сверху вниз:

В форме Игулим: Более высокий мир как внешняя сфера окружает и включает в себя низший. Высшее – снаружи.

В форме Йошер: Более высокий мир как внутреннее содержание облачается в низший. Высшее – внутри.

Таким образом, цепочка выглядит так: Эйн Соф окружает Игулим А"К, которые окружают Ор Макиф Йошер А"К, который окружает Игулим Атика, и так далее через все парцуфим (А"А, Аба вэ-Има, З"А, Нуква) и миры (Брия, Йецира, Асия). Внутри этой же цепочки, но в обратном порядке, облачаются келим и Ор Пними формы Йошер каждого мира.

4. Особое положение материального мира (Олам аЗе).

Наш материальный мир – самая низшая точка этого строения. В модели Игулим он – центральная точка, наиболее удаленная от окружающего Эйн Соф. В модели Йошер он – самое внешнее облачение (Клипа), наиболее отдаленное от внутреннего света (Ор Пними) Эйн Соф. Именно поэтому он материален и груб. При этом, с точки зрения внутреннего света, идущего по Каву, именно А"К получает его первым и полнее всего.

5. Важное уточнение.

Все описания в виде «сфер», «линий», «человека», «органов» – это лишь аналогии и образы, данные для человеческого понимания. В духовном нет физических форм, а лишь абстрактные светá и их свойства. Эти образы используются так же, как антропоморфные описания Творца в самой Торе («очи Господни», «десница» и т.д.), и служат инструментом постижения.:

Раздел 5. Непостижимым для тебя не занимайся.

Данная глава служит введением для изучающего каббалу, объясняя структуру духовных миров через призму пяти основных парцуфим (духовных «ликов» или конфигураций), которые соответствуют десяти сфирот, представленным в образе Адама с 248 «органами».

1. Структура пяти парцуфим.

Десять сфирот объединяются в пять целостных парцуфим, каждый из которых также представляет собой полную структуру из десяти сфирот в образе человека:

Арих Анпин (А"А) – соответствует сфире Кетер (череп, Гальгальта).

Аба (Отец) – соответствует сфире Хохма (правый мозг).

Има (Мать) – соответствует сфире Бина (левый мозг).

Зеир Анпин (З"А) – соответствует шести сфирот от Хесед до Йесод (тело, руки-Гуф и ноги-НэХ"И).

Нуква (Женская ипостась) – соответствует сфире Малхут (завершение).

2. Соответствие имени АВА"Я.

Вся эта структура отражена в четырёхбуквенном Имени АВА"Я (הוי"ה):

Куцо шель Йуд (острие буквы Йуд) – Кетер.

Йуд (י) – Хохма (парцуф Аба).

Первая Хэй (ה) – Бина (парцуф Има).

Вав (ו) – Зеир Анпин (шесть сфирот).

Последняя Хэй (ה) – Малхут (парцуф Нуква).

Каждый из этих уровней также выражается через разные наполнения букв имени АВА"Я, имеющие свои числовые значения (гематрии): А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо"Н (52). Эта система бесконечно детализируется.

3. Предостережение и руководство для изучающего.

Автор предупреждает о величайшей сложности исследования высших сфирот (Га"Р – Гальгальта, Хохма, Бина), которые являются сокровенной тайной («Непостижимым для тебя не занимайся»). Даже изучаемый в «Зоаре» мир Ацилут является лишь производным от ступеней Адама Кадмона (А"К).

Ключевое наставление: Чтобы понять «Зоар», необходимо научиться различать, о каком именно аспекте и состоянии духовной реальности идёт речь в каждом высказывании. Необходимо учитывать:

О каком мире говорится (Ацилут, Брия, Йецира, Асия, Никудим или А"К).

О каком парцуфе (Атик, А"А, Аба, Има, З"А, Нуква).

В какой форме (Игулим-сферы или Йошер-линии).

О каком свете (Ор Пними – внутренний или Ор Макиф – окружающий).

В какую эпоху или время (творение, грех Адама, период Храмов, будни/шаббат). Духовные миры динамичны и меняются в каждое мгновение, как и их описания в «Зоаре».

Таким образом, это введение даёт карту для навигации по сложным и кажущимся противоречивым текстам каббалы, подчёркивая, что все образы («человек», «буквы») – лишь аналогии для передачи непостижимых духовных сущностей.:

Этот текст представляет собой фундаментальное введение в каббалистическую космогонию. Если предыдущие главы касались механизмов «починки» (исправления) миров, то здесь описывается архитектура самого Мироздания с момента его возникновения.

Давайте разберем эти глубокие концепции через простые аналогии.

1. Зачем Бог создал мир? (Раздел 1)

Текст отвечает на философский вопрос: зачем Совершенному Творцу понадобились несовершенные мы?

Проявление имен: Творец обладает потенциалом быть «Милосердным», «Судьей» или «Царем». Но нельзя быть милосердным, если нет того, кого можно пожалеть. Нельзя быть Царем, если нет подданных.

Реализация совершенства: Чтобы Его совершенство стало явным (актуальным), Ему понадобилось зеркало – творение.

2. Игулим и Йошер: Две структуры реальности (Разделы 2 и 3)

Это одно из самых важных понятий в Каббале. Мир существует в двух «системах координат» одновременно:

Игулим (Сферы/Круги)

Это закон Природы и Судьбы. Представьте матрешку или слои луковицы.

Принцип: Тот, кто больше и «снаружи», тот главнее.

Свойства: В кругах нет «правого» и «левого», нет свободы выбора. Это жесткая детерминированная система (звезды, физические законы).

Душа: Уровень Нэфеш (биологическая жизнь).