Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Краткое изложение (страница 1)

Ицхак Ашкенази Лурия

Древо Жизни. Краткое изложение

Книга Древо Жизни ספר עץ חיים Краткое содержание по главам.

Эйхаль первый: Адам Кадмон

Эйхаль первый из семи Эйхалот, и это Эйхаль Адам Кадмон, и в этом Эйхале есть семь врат:

Первые врата. Часть 1. Адам Кадмон

Раздел 1: Цель творения и его причинный порядок

Цель творения – явить совершенство Творца (Его имена, свойства и замыслы), которое без творения осталось бы скрытым.

Порядок творения строго причинно-следственный и временной. От вечного Эйн Соф (Бесконечности) через эманацию нисходит Адам Кадмон (А"К), затем – миры АБЕ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Наш материальный мир создан последним, после подготовки всех высших миров.

Раздел 2: Эйн Соф и две формы сфирот (Игулим и Йошер)

Изначально существовал лишь абсолютный свет Эйн Соф.

Для создания миров произошло Первое Сокращение (Цимцум Алеф), образовавшее пустое пространство, окружённое Эйн Соф.

В пустоту вошёл ограниченный Прямой Луч (Кав Йошер).

Нисходящий свет сформировал 10 сфирот в двух одновременно существующих формах:

Игулим (Сферы/Круги) – 10 сфирот как концентрические сферы, одна внутри другой.

Йошер (Прямая форма) – те же 10 сфирот, организованные как три линии (Кавим) по образу духовного Человека (Адам Элион).

Обе формы истинны и описывают разные аспекты реальности.

Раздел 3: Категории Игулим и Йошер как Нэфеш и Руах

Эти две формы соответствуют двум уровням души:

Игулим – категория Нэфеш (низшая душа), созданная первой. Высшее (ближайшее к Эйн Соф) – снаружи, низшее (материальный мир) – в центре.

Йошер – категория Руах (дух), более высокая, созданная после. Высшее – внутри, низшее – снаружи как облачение.

Смысл Цимцума: полное удаление света из центра было необходимо для создания сосудов (Келим), которые иначе были бы аннулированы в бесконечном свете. Кав нисходит ограниченно, по мере возможности сосудов.

Раздел 4: Иерархия и облачение миров

Первым в пустоте проявился Адам Кадмон (А"К) – корень всех миров, содержащий обе формы (Игулим и Йошер).

От А"К нисходят миры по принципу облачения (итлабшут):

В форме Игулим высший мир окружает низший как внешняя сфера.

В форме Йошер высший мир как внутреннее содержание облачается в низший.

Цепочка: Эйн Соф > Игулим А"К > Йошер А"К > миры АБЕ"А.

Материальный мир – самая низшая точка: в Игулим это центральная (самая удаленная от Эйн Соф) точка, в Йошер – самое внешнее и грубое облачение.

Все описания («сферы», «человек») – лишь аналогии для понимания духовных, нематериальных реальностей.

Раздел 5: Структура парцуфим и руководство для изучения

10 сфирот объединяются в 5 основных парцуфим (духовных «ликов») по образу человека, соответствующих буквам Имени АВА"Я: Арих Анпин (А"А, Кетер), Аба (Хохма), Има (Бина), Зеир Анпин (З"А, 6 сфирот), Нуква (Малхут).

Ключевое наставление для изучающего: При чтении текстов (как «Зоар») необходимо точно определять:

О каком мире (Ацилут, Брия и т.д.) или парцуфе идёт речь.

В какой форме (Игулим или Йошер).

О каком свете (внутренний – Ор Пними или окружающий – Ор Макиф).

К какому времени или состоянию относится описание (творение, исправление и т.д.).

Высшие сфирот (Га"Р) – сокровенная тайна, требующая осторожности. Образы служат лишь инструментом для постижения.

Раздел 1. Игулим

и Ёшер

Глава посвящена двум фундаментальным исследованиям каббалистов о конечном замысле творения.

Первое исследование касается причины сотворения Миров. Мудрецы пришли к заключению, что суть в том, чтобы проявилось совершенство Творца во всех Его деяниях, замыслах и именах. Без творения это совершенство осталось бы нереализованным. Например, четырёхбуквенное Имя АВА"Я (Тетраграмматон) выражает вечное бытие и законы Творца, но оно не могло бы проявиться без творения, которое демонстрирует это бытие в прошлом, настоящем и будущем. Аналогично, имя АДНУ"Т (Господь) указывает на господство, а имена вроде «Милосердный» или «Долготерпеливый» обретают смысл только по отношению к творениям, которые так Его называют. Таким образом, сотворение Миров позволило всем аспектам, именам и замыслам Творца воплотиться в действии, сделав Его совершенство полным и явным.

Второе исследование близко к вопросу «Что вверху и что внизу?», то есть исследует причинно-следственную структуру и временной порядок творения. Мудрецы предостерегают от чрезмерного углубления в эту опасную тему, но дают краткое пояснение. Всё исходит из абсолютно непостижимого и бесконечного Источника – Эйн Соф (Бесконечность), который существовал вечно. Из Него распространился и образовался первый акт творения – А"К (Адам Кадмон, «Первоначальный Человек»), великое светило. Из А"К, через эманацию его духовных «органов» (таких как Моах – мозг, Гульголет – череп и т.д.), нисходят окружающие света, в которых пребывает Мир Никудим. Затем из А"К распространяются четыре известных мира АБЕ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Важно, что это нисхождение (Ишталшелут) происходило в строгой временной и причинной последовательности, этап за этапом. Поэтому наш материальный мир (Олам аЗэ) не мог быть создан раньше или позже: он был сотворён в положенное ему время, лишь после того, как все высшие миры, предшествующие ему в этой цепи, уже были созданы и подготовили для этого условия.:

Раздел 2. Эйн Соф

В этой главе исследуется первоначальный акт творения и разрешается ключевой спор каббалистов о форме десяти сфирот.

Спор о форме сфирот: Каббалисты разделились во мнениях: представлять ли 10 сфирот как последовательные ступени («одна над другой») в виде трех линий (Кавим) – правой (Хохма-Хесед-Нецах), левой (Бина-Гвура-Ход) и средней (Кетер-Тиферет-Йесод-Малхут), или как концентрические сферы (Игулим), одна внутри другой. В текстах («Зоар», «Бахир») находятся основания для обеих точек зрения.

Разрешение спора: Оба мнения истинны, так как описывают две разные категории или стадии существования сфирот:

Категория Игулим: 10 сфирот как концентрические сферы.

Категория Йошер (прямой свет): 10 сфирот как три линии, образующие подобие духовного «человека» (Целем).

Процесс творения – основа для обеих категорий:

Изначально существовал лишь абсолютно однородный и бесконечный Свет Эйн Соф.

Чтобы создать «место» для миров, произошло Цимцум Алеф (Первое Сокращение): Эйн Соф равномерно сократил себя вокруг центральной точки. Образовалось круглое пустое пространство (Халаль Паной, Авир Рейкани), окруженное Светом.

В это пространство из Эйн Соф протянулся единственный прямой луч (Кав Йошер) или узкий канал (Цинор). Через него стал нисходить ограниченный свет, что и сделало возможным существование конечных творений.

Свет, нисходя по этому Каву, на каждом этапе формировал сферические облачения. Так возникли 10 сфер (Игулим) А"К (Адам Кадмон) – Кетер, Хохма, Бина и т.д., – расположенные одна внутри другой, подобно слоям луковицы. В этом заключается первая категория (Игулим).

Однако сам Кав Йошер, пронизывающий все эти сферы сверху донизу, также обладает внутренней структурой. Он организован в виде трех линий (Кавим), соответствующих духовным «органам» и образующих подобие Адам Элион (Высший Человек). Это вторая категория (Йошер). Именно эта структура подробно обсуждается в «Зоаре».

Вывод: Таким образом, все миры, начиная с А"К, существуют в двух аспектах одновременно: как вложенные друг в друга сферы (Игулим) и как пронизывающая их вертикальная структура из трех линий (Кавим) по образу человека. Близость к источнику света (Эйн Соф) в модели Игулим или к «голове» (Рош) Кава в модели Йошер определяет «высоту» и предпочтительность той или иной сфиры или мира. Материальный мир (Олам аЗе) находится в самой центральной и удаленной точке.:

Раздел 3. Игулим и Ёшер в виде Адама

В дополнение объясняется суть двух состояний (Бхинот) – Игулим (сферы) и Йошер (прямая форма) в образе Адам.

Оба состояния содержат в себе полную структуру десяти сфирот, включающих Света (разделенные на Ор Пними – внутренний свет и Ор Макиф – окружающий свет) и Келим (сосуды, имеющие внутреннюю и внешнюю части). Однако между ними существует ключевое различие по уровню:

10 сфирот дэ-Игулим – это категория Нэфеш (низшая душа). Они были созданы первыми. Их структура подобна концентрическим сферам или небесным светилам (Офаним).

10 сфирот дэ-Йошер (в образе духовного «Человека» – Адам Элион) – это категория Руах (дух), более высокая ступень, чем Нэфеш. Они были созданы после Игулим. Их структура вертикальна и подобна организму.

Этот порядок соответствует духовному закону: сначала приобретается Нэфеш, а затем, по мере исправления, Руах (аналогично в земном человеке: печень – вместилище Нэфеш, сердце – Руах).

Таким образом, первичное творение в пустом пространстве (Халаль Паной) после Цимцум (Сокращения) происходило так:

Сначала были созданы 10 Келим в форме Игулим. Внутри них облачились 10 внутренних светов Нэфеш, а снаружи их окружают 10 окружающих светов (Ор Макиф) той же категории Нэфеш.

Затем были созданы 10 Келим в форме Йошер (образ Адама). Внутри них облачились 10 внутренних светов Руах, а снаружи – 10 окружающих светов (Ор Макиф) категории Руах.