Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Эйхаль. Миры АБЕ״А (страница 8)

Все четыре мира АБЕ"А были отобраны через отбор Малахим: наиболее превосходное – в Ацилут, а худшее из него – в Брия, и из него возникла Брия. И таким же образом – Ецира, а после того – Асия. А худшее из всего, что не было способно отобраться, осталось в тайне Клипы, иначе говоря, это тяжёлые Диним, которые настолько суровы, что не могут быть отделены от примесей, и их искры святости остались внутри Клипот, и они называются одиннадцатью ингредиентами воскурения. И таким же образом во всём Ацилут самом по себе: наиболее отборное было отобрано в Атик, а хуже – в А"А. И таким же образом в каждой сфире и каждом парцуфе в подробностях. Но мы не будем углубляться в это, потому что перо не в силах их описать. И знай, что после того, как часть Атика была полностью отобрана, тогда он начал отбирать часть А"А. И после того, как часть А"А была отобрана отдельно, тогда он отобрал часть Ав"И. И после того, как часть Ав"И была отобрана, тогда начали отбирать части Зо"Н. И всё это посредством зивугим и ибурим, когда те отобранные искры поднимаются из места их падения вверх и входят в живот Нуквы, пребывают там время Ибура, смягчаются там и становятся там аспектом парцуфа. И после того, как Ацилут был полностью отобран, тогда начинаются отборы Атика де-Брия, чтобы отобраться посредством Нуквы де-З"А де-Ацилут. И после отбора Атика де-Брия, тогда он выбирает части А"А де-Брия. И также во всём Брия, и таким же образом после того в Ецира во всех её деталях, и таким же образом в Асия во всех вопросах её деталей. Обнаружим, что все четыре мира – все они из отбора семи Малахим, а то, что не было отобрано, осталось в тайне одиннадцати знаков воскурения.:

Глава 17 краткое дополнение:

Суть АБЕ"А: знай, что Мир Ацилут состоит из четырёх миров АБЕ"А, и также Брия включает все АБЕ"А, и также Ецира, и также Асия. Это так, потому что Аба – Ацилут, Има – Брия, З"А – Ецира, а Нуква – Асия, а аспект А"А не проявлен в каждом мире, будучи крайне скрытым. И вот, из Мира Ацилут происходят Нэшамот, из Брия – святые Рухин, из Ецира – Малахим, а из Асия – Офаним. И вот, Адам включает четыре мира, и если он не удостоился, а лишь достиг Нэфеш де-Асия, и после того согрешил и испортил своё бытие, входя в Клипот, ему говорят: «Комар предшествует тебе», потому что комар не совершил действия, чтобы войти в Клипу. Если же он не согрешил, то он в тайне Офаним. А иногда бывает, что в нём только аспект Нэфеш, и он значительнее того, в ком есть Руах, например, если у него есть аспект Нэшама, что в Нэфеш, как известно, что в каждом мире включены все четыре. И это Адам, потому что, как только он начал светить и исправлять мало-помалу, тотчас в нём светит аспект Нэшама, что в Руах де-Ецира, даже если она ещё не облачена в нём полностью, поскольку А"А не может облачиться в нём полностью, пока он не исправит свой Нэфеш полностью. Однако этот человек, в котором есть Руах, и он – аспект Нэфеш, что в Руах де-Ецира, конечно же, хуже упомянутого выше аспекта. Также возможно, что в человеке будет Нэфеш де-Ацилут и даже выше. И если у него будет Руах из аспекта Есод де-Ацилут, он станет супругом Матрониты и называется человеком Элохим. И таким же образом сказано: «Праведник управляет в страхе Элохим» (2 Самуила 23:3), потому что, подобно тому, как есть праведник, чья Нэшама поднимается в тайне Ма"Н в Малхут, так есть и тот, чья Нэшама поднимается в тайне Ма"Д. Ибо после разрушения нет зивуга, и садовник не засевает свой сад, но сад произрастает из сфиин, которые вышли в нём. И оттуда он возвращается и произрастает. А сфиин – это Нэшамот праведников, которые произросли и вышли из высшего сада Малхут, и они возвращаются, чтобы подняться туда в тайне Ма"Н или Ма"Д. И это внутренний смысл: «Свет посеян для праведника» (Псалом 97:11), что он уже посеян с самого начала и не засевается теперь заново, как упомянуто в Зоар, глава Трума, лист 166, сторона Б. Четыре буквы АВА"Я в четырёх мирах АБЕ"А: Йуд в Ацилут – тайна имени А"Б Йудин, потому что «Всех в Мудрости сотворил» (Псалтирь 104:24). Хэй в Брия – имя Са"Г, потому что Има гнездится в престоле. Вав в Ецира – имя М"А, потому что шесть сфирот гнездятся в Ецира. Хэй нижняя в Асия – имя Бо"Н, потому что Малхут гнездится таким образом.:

Часть 43 введение в комментарий

Третьи врата: Врата образа миров АБЕ"А, и в них четыре главы.

Я, юный Хаим Виталь, счёл нужным лаконично изложить основные тезисы относительно образа нижних миров, Ган Эдэна и Геинома, в крайне сокращённой форме. И тебе нужно сперва знать то, что я сообщил тебе в моём великом сочинении, где я объяснил тебе ниспадение всех миров от Эйн Соф до Малхут, Нуквы де-Ацилут. И там я сообщил тебе, что сущность внутреннего света Ёшер де-Малхут облачает все аспекты Ёшер от Адам Кадмона до Зеир Анпина, будь то аспект сущности или аспект келим. Келим де-Нуква З"А облачают её сущность во всех аспектах, как мы выяснили, и всё это – аспект Ёшер. И после того три мира БЕ"А облачают их Ёшер, включая сущность и келим де-Нуква де-Ацилут во всех их аспектах. А затем на все эти аспекты де-БЕ"А окружает свет Ёшер в виде окружающего света де-Нуква де-Ацилут. И на этот окружающий свет – аспект Игулим Нуквы, и так далее, пока не обнаруживается, что на всё окружает свет Эйн Соф, а все миры внутри него – как зёрнышко горчицы в океане. И найдём, что возникает правило вкратце: Эйн Соф окружает все миры в полном равенстве. И со стороны Алеф, что называется теперь Рош А"К, открывается канал Алеф, и свет Эйн Соф продолжается в Ёшер сверху вниз внутрь А"К полностью, и там прекращается полностью в конце Адама, как упомянуто выше. Найдём, что Эйн Соф светит во всех мирах двумя способами: изнутри и снаружи. Снаружи он окружает все миры, а изнутри он внутри А"К, упомянутого выше, который есть внутренний, облачающийся внутри всех миров. И найдём, что пнимиют мира Асия в виде Ёшер – это наиболее внешний из всех пнимиют во всех мирах. А Игулим Асия, окружающие их пнимиют, то есть их Ёшер, – это наиболее внутренние из всех Игулим всех миров. Найдём, что свет Ёшер внутренний Асия более далёк от света Эйн Соф, внутреннего, облачающегося внутрь А"К, а свет Игулим, что на Асия, более далёк от света Эйн Соф, окружающего все миры. И вот из этого пойми градации и уровни всех миров по порядку их. Ибо А"К – будь то в аспекте внутреннем и прямой свет Йошер его, будь то в аспекте кругов Игулим его – соединен с Э"С в пределе единения Двикут. И после него мир Ацилут, удаляющийся и в аспекте кругов Игулим, и в аспекте прямого света Йошер от Э"С. И он не питается, но лишь посредством А"К. И подобное в остальных мирах, до того, что находится, что мир Асия – он предел удаления от Э"С, будь то со стороны внутреннего, будь то со стороны окружающих светов Макифим. Также пойми, как свет Э"С – он внутренний Пними и внешний Хицон. И свет О"П – это исходящий наружу, а свет О"М входит внутрь. И посредством этого существуют все миры. И храни это правило, упомянутое выше, хорошо, для того чтобы ты понял всё, что будет написано далее, с Б-жьей помощью. И теперь объясним порядок трех миров БЕ"А вкратце, по примеру, упомянутому выше: Прямой свет Йошер мира Брия облачает на прямой свет Йошер Нуквы дэ-З"А дэ-Ацилут. И прямой свет Йошер мира Ецира облачает на прямой свет Йошер мира Брия. И прямой свет Йошер мира Асия облачает на прямой свет Йошер мира Ецира. И после этого, свет О"М прямого света Йошер мира Асия облачает и окружает Макиф на внутренний прямой свет Йошер Пними мира Асия. А круги Игулим мира Асия окружают Макифим на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Асия. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Ецира окружает на круги Игулим мира Асия и круги Игулим мира Ецира – на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Ецира. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Брия – на круги Игулим мира Ецира и круги Игулим мира Брия – на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Брия. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер Нуквы дэ-Ацилут окружает на круги Игулим мира Брия и так далее. И подобным же образом [поднимаемся] до кругов Игулей А״К. И вот, обнаруживаем теперь, что земной шар сей нижний, в котором люди, скоты и животные, – это аспект Бхина келим мира Асия, ибо они – самая внешняя часть Хицониют среди всех миров вместе взятых, с точки зрения внутреннего прямого света Йошер. А после этого окружающие светы Макифим – небеса и своды, которые над землей сей, – это аспект окружающего света О״М прямого света Йошер мира Асия. И над ними окружают другие небеса, ибо они – окружающий свет О״М кругов Игулей мира Асия. И над ними – другие небеса и своды от окружающего света Макиф прямого света Йошер мира Ецира, и так далее, до того, что обнаруживаются небеса высшие небес, ибо они – своды мира Брия, и так далее, до окончания всех миров, как сказано выше. И пойми это хорошенько и запомни его, ибо внутренний свет О״П, что внутри всего прямого света Йошер всех миров, – он пронизывает, проходит и протягивается посредине всех сводов сверху вниз. И он – в центральной точке каждого свода и небосвода Ракиа, и оттуда ухватывается небосвод, и округляется, и распространяется вокруг да вокруг. А объяснение сути вопроса таково: знай, что всё это подобно образу парцуфа Адам, внутри которого – сущность [в виде] костей, а снаружи него – кли, то есть тело. И через кли проходят и пронизывают света из отверстий головы Рош и протягиваются вокруг кли наподобие кругов Игулим. И поэтому все десять кругов, что в каждом аспекте, – все выходят из головы Рош и округляются вокруг кли всего Адама. И сцепление их – в размере головы Рош, ибо они – три верхние сфирот ГА״Р. А остальное тело, то есть семь нижних сфирот ЗА״Т, – в них круги Игулим вообще не держатся, но окружают издалека вокруг. И уже известно тебе, что в кругах также есть сущность, и келим, и окружающий свет О״М, подобно тому, как есть эти три аспекта в прямом свете Йошер, как сказано выше. Также нужно, чтобы ты знал, что, подобно тому, как во всех мирах, – вот, кроме сущности (костей), что в нем, разделяющейся на НАРАНХА"Й, – также в его келим, то есть в теле (Гуф), есть все пять этих аспектов: есть внутренние келим и внешние, и все называется сосудом (кли). И кроме самого тела (Гуф), есть у него еще аспект других облачений, ибо упомянутый выше Атик стал облачением (левуш) для А"А. И так все аспекты стали облачением друг для друга, один для другого, до того, что находится, что мир Асия стал облачением ко всем мирам. И есть одно отличие высших миров от трех этих нижних миров, то есть БЕ"А, ибо все высшие миры – все они одна святость и одна Божественность (Элахут), и нет в них никакого разделения, не дай Бог! Но эти три мира – аспект душ (Нешамот), что в них, называется Божественностью. Однако, начиная с Руах и далее – Руах, и Нефеш, и тело (Гуф), и облачение, что во всех этих трех мирах, – они не Божественность, но называются Серафимы, и Хайот, и Офаним, и Престол, и тому подобное, будь то в Брия, будь то в Ецира, будь то в Асия. И пойми это хорошенько, и смотри там в Хейхалот, в разделе «В начале» и разделе «Подсчёты», найдёшь имена духов и живых существ, что в каждом зале, и духи – они тайна аспекта Руах, что в его зале, и живые существа – они аспект Нефеш, а остальное – они Сосуды и Одежды, называемые Серафим, Ангелами, Назначенными и тому подобное. И эти залы, упомянутые выше, они в Брия, и так же в Йецира, и храни это правило, и поймёшь в каждом месте, где найдёшь в залах де-БЕ״А Ангелов и прочее, они – органы тела или Одежда того зала. И знай, что в каждом зале есть несколько Аспектов, потому что каждая Сфира включает מי' וי' מי', до того, что нет конца, и так же это во всех Аспектах, будь в Сущностях, будь в Сосудах, будь в Одеждах, и поэтому найдёшь множество Ангелов, у которых нет числа, и также святые имена, вся Тора целиком – имена Святого, Благословен Он. А также узнай о другом различии, что в БЕ"А, помимо того, которое называется «мир разделения», ибо со стороны духов [Рухин], что в них, начинается разделение, так как они – не Божественность, как сказано выше. Есть также другое изменение: в Ацилуте даже облачения называются Божественностью и святостью, но в БЕ"А есть различие между келим и облачениями, ибо есть келим и облачения со стороны Стороны Святости (Ситра дэ-Кдуша), и есть облачения со стороны Стороны Нечистоты (Ситра дэ-месабта), облачающие поверх всех. И поэтому эти три мира называются Древом Познания Добра и Зла. Следовательно, Малхут дэ-Ацилут, уменьшившись, спустилась, чтобы облачиться в них, и тогда называется Древом Познания Добра и Зла. И пойми это. И это [происходит], когда «ноги ее спускаются в смерть» – к месту, где смерть находится в облачениях. И вот, облачения нечистоты (дэ-месабта) мира Брия окружают поверх всех облачений чистоты (дэ-хия) мира Брия. И также облачения миров Ецира и Асия. А различие это в том, что в Брия клипа мала по сравнению со святостью, и отделена, и не соединяется [с ней]. А в Ецира клипа и святость находятся в одном равновесии, и они не смешиваются. А в Асия клипа больше, чем святость, и смешаны добро и зло в аспекте облачений, а не в аспекте сосудов и сущности, не дай Бог! И пойми это хорошенько и не заблуждайся. Также нужно, чтобы ты знал, что напротив каждого аспекта и аспекта облачений святости находится там аспект нечистоты, как он [сам], действительно, вокруг снаружи во всех аспектах БЕ"А. И поэтому семь чертогов нечистоты, [о которых говорится] в главе «Пкудей», находятся в Брия, вокруг чертогов святости. И подобным же образом – в Ецира и Асия. И главная истина заключается в том, что везде клипот сидят, окружают и прерывают между внутренностью (Пнимиют) прямого света (Йошер) Нуквы каждого мира и мира из БЕ"А и между ее окружающим светом (О"М) прямого света. А спины их – к окружающему свету (О"М), ибо нет у них возможности лицезреть его, а лица их – к внутреннему свету (О"П) Нуквы, чтобы питаться оттуда. Поэтому все облачения – снаружи, и через это питаются клипот от всех светов Нуквы и от светов З"А, также облачающегося внутрь Нуквы. Но от светов Имы, облачающейся внутрь З"А, они не питаются вообще. И пойми это. И что сделал Творец, да благословится Он? [Создал] там Хашмаль, который является самым внешним облачением Бины, которое не облачилось внутрь и осталось снаружи, и окружает ЗО"Н. Поэтому это – их одежда, и клипот не могут тогда питаться оттуда. А при уходе Имы тогда уходит также Хашмаль, и внешние (силы) питаются от ЗО"Н. И это то, что сказано: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими» (Втор. 32:11). Поэтому – введение