Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 40)

^{Женщина народа нупе. «Земля и её обитатели. Африка», 1892 г.}

^{The New York Public Library Digital Collection}

С течением времени «живые мертвецы» уходят за горизонт настоящего. Это происходит, когда никого из знавших их при жизни и вспоминавших после их физической смерти не остается в живых. Так завершается процесс и период персонального бессмертия, но это не значит, что умершие перестают существовать. Они переходят в состояние коллективного бессмертия — в общество духов[255].

Духи больше не являются членами семей, живые теряют личный контакт с ними. Имена духов — это «пустые имена», имена безличные, не имеющие характера. Однако иногда дух обладает именем какого-то мифического персонажа, который отождествляется с духом первопредка или культурного героя. Во многих африканских сообществах такие духи становятся покровителями рода, клана, племени. Духи давно умерших людей составляют мир, находящийся между людьми и богом. Человек не может подняться выше мира духов. Следовательно, в смерти африканцы видят разлуку, и не более. Человек умирает, но продолжает жить. Состояние личного бессмертия объясняет существование культа предков у многих народов Тропической и Южной Африки.

Сенегальский поэт, писатель, фольклорист Бираго Диоп (1906–1989) написал стихотворение «Дыхание предков», которое передает эту веру:

Слушай чаще выбор, который делают существа. Слышен голос огня, слышен голос воды. Слушай на ветру рыдающий куст: Это дыхание предков. Мертвые не уходят навсегда. Они в бледнеющих и темнеющих тенях. Мертвые не находятся под землей, Они на дереве, которое дрожит, Они в стонущем лесу, В текущей воде, в неподвижной воде, В уединенном месте, в толпе. Мертвые не мертвы. Слушай чаще выбор, который делают существа. Слышен голос огня, слышен голос воды. Слушай на ветру рыдающий куст: Это дыхание предков. Мертвые не ушли, не погребены под землей, не умерли. Мертвые не уходят навсегда. Они в чреве женщины, В плаче ребенка, в тлеющем угольке. Мертвые не под землей, Они в мерцающем огне, в стонущей скале, Они в плачущих травах, Они в лесу, они в доме. Мертвые не мертвы. Слушай чаще выбор, который делают существа. Слышен голос огня, слышен голос воды. Слушай на ветру рыдающий куст: Это дыхание предков[256].

Во многих африканских сообществах распространена вера в реинкарнацию, но она происходит только частично, в том смысле, что лишь некоторые черты человека воспроизводятся в его детях или родственниках. Дух человека продолжает свое независимое существование и после реинкарнации. Когда родные находят знакомые черты характера или видят внешнее сходство ребенка с умершим, они полагают, что это «вернулся» их предок/предки. Африканцы считают, что реинкарнация может затрагивать не одного, а несколько родственников. Но все это возможно лишь при условии пребывания духа-предка в настоящем. Если же дух усопшего переходит в прошлое, он больше не может переродиться. Гарантия вечного круговорота жизни основана на постоянной связи поколений. Если будет прервана эта связь, тогда остановится круговорот жизни и нарушится порядок во Вселенной. Таким образом, осуществлять и поддерживать круговорот жизни — это главное предназначение человека в его земном воплощении. Об этом повествует миф народа нупе (Нигерия) «Черепаха, люди, камни».

Бог создал черепаху, людей и камни. Для каждого он создал мужчину и женщину. Бог дал жизнь черепахе и людям. Они не могли иметь детей. Когда они становились старыми, они не умирали, а становились снова молодыми.

Черепаха захотела иметь детей и пришла к богу. Но бог сказал: «Я дал тебе жизнь, но не разрешаю иметь детей». Но черепаха пришла к богу с этой просьбой еще раз. И тогда бог сказал: «Ты всегда приходишь, чтобы попросить детей. Ты понимаешь, что ты с детьми должна будешь умереть?» Черепаха ответила ему: «Позволь мне увидеть моих детей, а потом умереть». Бог согласился.

Когда человек увидел, что у черепахи есть дети, он тоже захотел иметь детей. Бог предупредил человека, как и черепаху, что он должен будет умереть. Но человек ответил: «Позволь мне увидеть моих детей, а потом умереть».

Вот каким образом смерть и дети пришли в этот мир.

Только камни не хотят иметь детей, поэтому они не умирают[257].

Смысл этого мифа в том, что биологические виды могут существовать продолжительное время только благодаря смене и преемственности поколений. Отдельный индивид не может вечно существовать, вечная жизнь может реализовываться только благодаря чередованию поколений. Жизнь — это система, которая сама поддерживает свое существование за счет внешней среды. «Существование» камня зависит от внешней среды, воздействиям которой он постоянно подвержен. Под влиянием внешних сил камень разрушается и не может восстанавливаться. Бог распорядился, чтобы у него не было детей. Таким образом, смерть, согласно африканской мифологии, является столь же необходимым условием для существования, как и сама жизнь.

Учение о реинкарнации существует во многих автохтонных верованиях африканцев. Некоторые взгляды могут варьироваться в зависимости от народа, но центральные постулаты остаются общими. Например, согласно верованиям банту, дети не умирают, они рождаются вновь у своей матери в последующих родах. Об этом говорит и африканская пословица: «Те, кто умер, живут еще, а те, кто живет, были мертвы прежде»[258].

Африканцы верят, что души умерших в загробном мире имеют тот же облик, что и при жизни. Если человек был физически неполноценным или получил какое-то увечье во время земной жизни или перед смертью, то и в загробном мире будет так выглядеть. «Душа человека и после его смерти сохраняет свои свойства и добродетели и, переселяясь в другой мир, не теряет связь с живыми»[259]. Помимо внешности и характера, душа умершего наследует также профессию и образ жизни, который он вел в мире людей. Так, хотя душа отделяется от тела, она сохраняет многие, если не все, природные и социальные характеристики человека. Однако людей ждет разная посмертная участь. Например, у конго (ДРК, РК) в страну предков не допускаются злодеи, колдуны, нечестивцы, грешники. Старики говорят своим детям и внукам: «Здесь ты совершаешь грехи, но настанет день, когда мы уйдем, и тогда мы не пожелаем тебя»[260]. Согласно верованиям многих африканских народов, чтобы попасть в страну предков, необходимо быть праведником на земле, иначе предки не пустят к себе и умерший не станет духом-предком. В отличие от христианства, не бог судит умершего человека, а его предки. Бог может наказать грешника, но вход в деревню предков он не обеспечивает. Необходимо отметить, что представителям африканских традиционных религий понятия «грех», «ад», «рай», «мессианское ожидание», «воздаяние» и «возмездие» абсолютно чужды, поэтому, когда человек присоединяется к миру духов предков, чтобы продолжить жизнь, у него нет надежды на улучшение существования, его не ждет награда или наказание.

Согласно представлениям многих народов Тропической и Южной Африки, земной мир представляет собой место теплое, легкое для проживания, поэтому мертвые стремятся как можно быстрее вернуться на землю из преисподней. Земной мир считается лучшим, потому что он центральный и основной уровень во Вселенной, именно в нем соединяются и встречаются все остальные миры. Поэтому самое страшное наказание или проклятие — бездетность, когда предок не может возродиться в потомках. Дмитрий Михайлович Бондаренко подчеркивает, что идея реинкарнации в верованиях бенинцев в частности и у западноафриканцев в целом сильно отличается от таковой у христиан и буддистов. Он пишет, что «жизнь на земле есть наипрекраснейшая из возможных, и чем скорее душа умершего вернется на землю в облике потомка, еще до рождения считающегося также членом семьи, тем лучше, а произойдет это тем скорее, чем добрее и мудрее был покойный. И поэтому едва ли не главным богатством человека, большим, нежели материальные сокровища, считались его дети — залог последующей реинкарнации»[261].

Для каждой африканской семьи очень важно понимать, дух какого предка вошел в ребенка. Рожденная заново душа может быть душой родственника по материнской или по отцовской линии, в зависимости от патрилинейного или матрилинейного наследования. Именно поэтому к браку в Африке относятся серьезно. Брак, совершенный по всем правилам, является гарантом непрерывности рода, семьи.

Союз по любви — это редкое явление в Африке. Своего будущего мужа и жену молодые люди знают, еще будучи детьми. Этот выбор делают родители, патриархи клана. Большинство африканцев считают, что род, община состоят не только из живых, но и из мертвых членов. Например, по представлениям конго (ДРК, РК) «деревня может быть уничтожена, но род всегда будет существовать, так как под землей будет оставаться селение предков. Любая удача — это дары предков»[262]. Сами духи предков имеют такие же потребности, как и живые люди, поэтому им приносят еду, питье. Если же люди пренебрегают подношениями предкам, то духи начинают гневаться, и людей постигают несчастья. Зулу говорят о смертельно больном человеке, что «он пронзен насквозь духами предков»[263]. Посредником между живыми и мертвыми, между людьми и мифическими силами был вождь.