Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 39)

Причина смерти человека может иметь физическую или мистическую природу. К физическим относятся болезнь, немощь, старость, несчастный случай, нападение животных, природные катастрофы (ураган, землетрясение, наводнение, молния) и др. К мистическим причисляют колдовство, магию, проклятие.

^{Статуэтка для гадания (итвомба / итомба). Используется для выяснения причин болезни или смерти. Дерево, XIX–XX вв. Демократическая Республика Конго, куба.}

^{Minneapolis Institute of Art}

Самая популярная версия причины смерти человека — это колдовство или черная магия. Ни болезнь, ни выстрел, ни хищный зверь не могут убить человека, если не было при этом колдовства, поэтому у некоторых африканских народов существует специальный ритуал, который помогает найти того, кто применил против умершего колдовство. Родственники покойного приглашают колдуна. Он находит виновного, которого ждет наказание.

Такое убеждение дожило до наших дней. «Это у вас в Европе люди умирают сами по себе. У нас в Африке причина смерти — только колдовство», — говорил в личной беседе двадцатилетний студент из Анголы Элеоноре Сергеевне Львовой. На вопрос, а как же объяснить смерть на поле боя, когда в Анголе шла война, он ответил, что, значит, колдуны противника оказались сильнее, если смогли направить пулю, гранату, мину, ракету именно на данного человека. Колдовство, вызывающее смерть (равно на охоте, войне или от болезни), — вот единственная причина прерывания естественного, то есть бесконечного, течения жизни[252].

О колдовстве, ставшем причиной смерти, рассказывается в мифе «Как стать колдуном»:

Один юноша решил стать колдуном. До чего, должно быть, чудесно, думал он, обладать тайной властью над людьми! Но как научиться этому? Однажды юноша услышал от людей, что некий старик раздробляет черепа летучих мышей. Молодой человек догадался: уж этот-то старик наверняка колдун. Взял юноша кувшин крепкого пальмового вина и отправился к старику. Он поднес ему вино со словами:

— Надеюсь, это скрепит нашу дружбу.

Спустя несколько дней юноша вновь принес кувшин вина и немного еды. И только через три месяца, когда они уже были совсем накоротке, молодой человек осмелился промолвить:

— Я уже вполне созрел.

— Ты уверен? — спросил старик.

— Уверен.

Старик захотел испытать своего будущего ученика.

— Отдай мне своего богатого дядю — он мне подходит, — сказал он.

Молодой человек заколебался. Старик тотчас заметил это:

— А, ты еще не вполне созрел в своей решимости!

Пришлось юноше согласиться:

— Хорошо, я выдам его тебе.

— Отлично, мы съедим его вместе.

Колдун с помощью одного из своих фетишей заколдовал нового ученика. Они оба превратились в муравьев и пошли себе спокойненько к дому богатого дяди. Ночью, никем не заподозренные, вползли в хижину богача. Там они забрались на тело спавшего и через нос проникли внутрь. Они отыскали сердце и стали сосать кровь. Отныне юноша и колдун сделались вроде как кровными братьями и, встречаясь в своем человеческом обличье, пожимали друг другу мизинцы.

Здоровье дядюшки пошатнулось, он погиб во цвете лет, и ни один лекарь не находил тому причину. Вскоре он умер от истощения. А через несколько лет опустела деревня: всех сгубили колдуны[253].

Африканцы также верят, что духи предков могут стать причиной смерти. Известно, что они очень обидчивые существа. Многие поступки людей вызывают их недовольство. Например, дух может отомстить человеку, наслав на него смерть из-за того, что тот, когда он сам был еще человеком и жил в мире людей, оскорбил его. Дух предков может отомстить своим родственникам за то, что его похоронили с нарушением ритуала погребения или редко воздают ему почести. Однако, по мнению африканцев, это нечастая причина смерти, потому что люди очень любят и боятся своих предков. Они стараются выполнять все обряды и ритуалы, посвященные им.

Согласно мифологическим представлениям народов Тропической и Южной Африки, смерть — это переход из мира естественного в мир сверхъестественный, где душа человека не исчезает, а сосуществует с духами предков, что символизирует неразрывную связь между видимым и невидимым мирами. Духов предков считают настолько реальными, что их невозможно исключить из онтологической концепции людей, а это подразумевает веру в жизнь после смерти. Следовательно, живые и мертвые вместе составляют основу социального мира. Необходимо отметить, что у отдельных африканских народов представления о загробной жизни существенно отличаются, но в целом основа общая — земная и загробная жизни неотделимы друг от друга. Народы, которые верят, что загробная жизнь находится в другом мире или удаленном месте, вместе с телом умершего хоронят еду и вещи, чтобы поддержать его в путешествии. Однако для большинства народов Африки загробная жизнь, в сущности, находится географически «здесь», будучи отделенной от земной только свойством быть невидимой человеческому глазу. Именно поэтому, как только человек умирает, он попадает в загробный мир в своей целостной форме. Это означает, что его воспринимают как совокупность физического и духовного тела, а в некоторых сообществах к ним также добавляют тень, дыхание и характер.

Большинство мифов народов Тропической и Южной Африки указывают, что царство мертвых находится под землей, реже под водой и представляет собой точную копию мира людей. Иногда подземный мир описывается как пространство, где все предметы перевернуты вверх ногами. Мифы рассказывают, что туда можно попасть через нору, пещеру, могилу, дупло или переплыв какую-то водную преграду. Например, чага (Танзания) верят, что путешествие души в страну предков занимает девять дней через опасный пустынный край, а у народа га из Ганы существует поверье, что душа, чтобы попасть в преисподнюю, должна переплыть реку смерти.

Согласно космогоническим мифам конго, вначале была круглая пустота мбунги. В ней не было жизни.

^{Космогоническая модель мира народа конго.}

^{MiddleOfAfrica / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 4.0)}

Всемогущий бог Мпунгу вызвал искру огня, которая стала богом Калунгой. Он рос, пока не заполнил собой пустоту мбунги. Затем Калунга превратился в огромную силу, которая высвободила раскаленные элементы в космос. Это были солнце, звезды, планеты. Когда Калунга заполнил собой круглую пустоту мбунги, он создал невидимую линию, разделяющую круг пополам. Верхняя половина — это физический мир, а нижняя — духовный. Линия, или порог, Калунги разделяет эти два мира. После сотворения Вселенной порог превратился в реку, переносящую души людей из мира живых в мир мертвых. Пересечение такого порога часто становится испытанием для героя. Он должен получить разрешение у стража, чтобы переплыть и попасть в страну предков. Страж в мифах народов Африки представлен в образе ведьмы, людоеда, монстра.

Любопытно, что африканские рабы из тех районов Африки, где процветали мифы о боге Калунге (Ангола, ДРК, РК, Замбия, Намибия), воспринимали свое пленение и страдания как переход душ в царство мертвых. Океан, по которому плыли рабы, по их представлениям, был порогом Калунги, разделяющим мир живых с миром мертвых. Работорговцы — это монстры, которые перевозят «мертвых» в загробный мир, а Америка, куда доставляли рабов, — это преисподняя[254]. Нетрудно догадаться, что эти представления зародились из мифологии.

В своем ежедневном существовании африканец погружен в религиозную жизнь, начинающуюся до его рождения и продолжающуюся после смерти. Все действия, совершаемые человеком, рассматриваются и воспринимаются через призму духовного понимания и значения мира. Для африканца все его существование во Вселенной — религиозный феномен.

Жизнь отдельного человека имеет собственный ритм, который включает в себя рождение, половое созревание, инициацию, брак, репродукцию, старость, смерть, вхождение в общество предков и, наконец, вступление в общность духов. Этот ритм — онтологический, а перечисленные временные моменты становятся ключевыми в существовании индивида. Старея, человек постепенно движется от настоящего к прошлому. Во многих африканских обществах его не считают полностью человеком, пока не будут пройдены этапы, следующие за физическим рождением: обряды с присвоением имени, инициация и брак (а иногда и появление потомства). Только тогда человек становится полноценным индивидом, его «рождение» завершается.

Кенийский теолог и философ Джон Сэмюэл Мбити в своем основополагающем труде «Африканские религии и философия» подробно описал онтологию умирания. Ученый считал, что для африканца смерть как одномоментный акт является лишь началом продолжительного процесса, постепенно переносящего человека из настоящего в прошлое. После физической смерти индивид продолжает существовать в настоящем и не исчезает моментально из него. Он жив, и его можно было бы назвать «живым мертвецом». Такой человек физически мертв, но обитает в сознании живых людей и в мире духов. И пока его помнят, он находится в состоянии персонального бессмертия. Это бессмертие выражается в чувственно воспринимаемом виде через наследование потомками черт покойного. Оно для живых выражается еще и в таких действиях, как поминание усопших, различные подношения, возлияния и выполнение наказов потомкам.