Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 33)
Идиофон. Птица пророчества. Федеративная Республика Нигерия, бини.
Можно было бы предположить, что культ луны и солнца будет играть большую роль в жизни африканских народов, как это было в древнеегипетской религии. Однако вероисповедание и поклонение луне и солнцу редки даже для Западной Африки. Возможно, это связано с тем, что недостатка в солнце нет в Африке, оно не является таким желанным объектом почитания, как, например, у северных народов, когда прихода солнца ждут с тревогой и нетерпением, потому что оно знаменует приход весны. Так же и луна важна больше для кочевников и жителей пустынь, чем для жителей тропического леса.
Для Африканского континента характерен культ природных стихий, которые приносят много бед его жителям. Некоторые атмосферные явления в африканской мифологии тоже имеют своим символом животных. Например, баран — это гром, овца — молния, петух — заря. Согласно мифам кенийского народа кикуйю, радуга — это отражение гигантской радужной змеи, которая по ночам выползает на сушу и пожирает животных, а подчас и людей.
Мифология зулу и коса (ЮАР) богата легендарными животными, обладающими уникальными атрибутами и символикой. Одним из самых популярных существ выступает величественная Импундулу, или Птица-молния. В мифах она описывается как огромная черная или черно-белая птица, внешне напоминающая орла. Она обладает способностью управлять громом и молнией, а ее появление рассматривается как предвестие бури или стихийного бедствия. Зулу и коса верят, что гром возникает, когда Импундулу взмахивает крыльями, а молния появляется, когда она садится на землю, чтобы снести яйца. Ее нельзя застрелить, зарезать или утопить. Единственный способ ее убить — огонь. Несмотря на свою устрашающую репутацию, Импундулу приносит удачу и процветание тем, кому покровительствует. Она охраняет знания. Существует поверье: кому удастся приручить Птицу-молнию, тому откроется вся мудрость мира.
Маска для обряда инициации «Эмангунгу». Дерево. Демократическая Республика Конго, бемба.
Символом ночи и смерти в африканской мифологии служила сова (как и у многих народов Европы). Известный российский филолог Марк Михайлович Маковский отмечает, что «птица в языческом сознании идентифицировалась со смертью, сном, с ночью, с бездной»[219].
Африканцы верят, что увидеть сову или услышать ее крик к смерти или большой беде. У лунда (Ангола) птицы играют роль посредника между миром мертвых и живых. Их дом — лес, который, в свою очередь, в африканской мифологии символизирует загробный мир. Сова в мифах и легендах народов Тропической и Южной Африки изображается помощницей колдуна. Йоруба верят, что ведьмы превращаются по ночам в сов и в образе этой птицы творят зло.
Мир животных на территории Тропической и Южной Африки богат и многообразен. Они занимают особое место в повседневной, духовной и религиозной жизни людей. Звери и птицы представлены в культах, обрядах, играх, развлечениях, в лечении и предохранении от всяких болезней и житейских невзгод. Особенность сознания и мышления этих народов можно продемонстрировать хотя бы следующим простым примером. Известно, что лишь небольшая часть охотничьей добычи и мяса домашних животных использовалась для питания и хозяйственных нужд. Основная часть шла на проведение различных обрядов.
Соотношение образа и смысла в мифах африканских народов имеет свои глубокие исторические корни. Африканская мифология — мифология зоототемического происхождения. Африканцы связывают происхождение своих предков с каким-либо животным-тотемом. Например, фульбе не проводят четкой границы между домашними и дикими животными. Согласно их мифологии, дикие животные тоже организованы в стада, как и домашний скот, у которого есть свой реальный пастух — отдельный чувственно воспринимаемый человек. Однако диких животных пасет не реальный человек или вожак, а пастух-дух, чувственно-сверхчувственное существо. В данном случае можно считать, что человек смотрит на организацию животного мира в природе как на подобие организации собственного хозяйства, которое в сознании человека с мифологическим мировоззрением воспринимается как нечто данное, актуально существующее, посюстороннее. Актуальное чувственно воспринимаемое бытие возможно только вместе с «духовным», чувственно-сверхчувственным. В данном случае пастух-дух не образ, а естественно-сверхъестественное существо, имеющее сакральный характер. Сейчас хорошо известно, что существование диких животных в природе подчиняется определенным объективным законам природы, в силу которых имеется не хаос, а порядок, определенная организация их жизни. И человек-пастух, и дух-пастух в жизни животных выполняют аналогичные функции — функции организаторов порядка в животном мире, и отвечают за соблюдение этого порядка. Но понятия «человек-пастух» и «дух-пастух» имеют различный онтологический статус, у них разное бытие. Человек-пастух, как уже отметили, существует реально, обладает актуальным бытием единичного чувственно воспринимаемого объекта, он посюстороннее живое существо. Пастух-дух — сверхъестественное существо, бытующее лишь в мифологическом сознании, находящееся по ту сторону реального мира.
Согласно мифологическим представлениям африканцев Тропической и Южной Африки, существуют три категории животных — обычные, священные и «нечистые».
Обычные животные — те, которые воспринимаются как реально существующие особи и их группы и имеют самое непосредственное отношение к реальной повседневной жизнедеятельности людей. Им не приписывают культового или религиозного значения. Их можно использовать для приготовления пищи, одежды и удовлетворения других нужд и потребностей человека. Восприятие этих животных основано на практическом отношении человека к миру, и в его сознании ведущим элементом является чувственная достоверность отдельных особей и групп.
В категорию «нечистых» животных попадают виды, непригодные для пищи или для проведения определенного ритуала. В первую очередь это «грязные» животные, имеющие плохой запах, вызывающие неприятие (трупы, черви и паразиты). Мух африканцы относят к грязным существам, так как те часто сидят на нечистотах. Считается, что употребление «нечистых» животных в пищу особенно опасно для беременных женщин или для женщин, которые лечатся от бесплодия.
Животных, которые бродят вблизи деревни и нарушают границы мира людей и мира животных, также причисляют к «нечистым». У многих народов Тропической и Южной Африки гиена заслужила дурную славу.
Маска в виде головы гиены. Республика Мали, бамбара.
Это хитрое, коварное, уродливое и опасное животное ассоциируется со смертью, колдовством, болезнями и коварством. Африканцы считают гиен помощниками колдунов и ведьм. Существует много легенд о гиенах-оборотнях. Колдуны посылают их убивать своих врагов, а ведьмы по ночам ездят на них верхом. Гиены являются проводниками в мир духов, поэтому африканцы верят, что предки используют их, чтобы навещать живых родственников. Мертвые верхом на гиенах покидают мир живых и попадают в преисподнюю. Похожие верования существовали и у европейцев. Древнеримский писатель Плиний Старший в «Естественной истории» писал, что гиена — это единственное животное, которое раскапывает могилы в поисках трупов.
К «нечистым» относят животных, имеющих двусмысленное значение, то есть полузверь-полуптица. Это может быть белка-летяга или летучая мышь. Среди некоторых народов Тропической Африки бытует поверье, что души умерших людей в виде летучих мышей навещают своих живых родственников. Связь с миром мертвых обусловлена тем, что летучие мыши — это ночные «птицы». В Гане гигантские летучие мыши считаются помощниками колдунов и злых духов. Африканцы приписывают им похищение людей. Забавно, что на самом деле эти большие и страшные на вид животные являются вегетарианцами.
К этой категории также часто относят лягушек и жаб. В африканской мифологии лягушки наделены особой мистической силой — воскрешать из мертвых, им также приписывают связь с миром мертвых, колдовством, злыми духами. Эти амфибии способны в течение долгого времени находиться в земле и дожидаться дождей. Поскольку они могут входить в подземный мир и выходить из него невредимыми, им приписывалась связь с богом мертвых. Таким образом, необычное поведение, которое не соответствует общим правилам поведения земных, водных или воздушных животных, рассматривается как признак «нечистого» животного.
Необходимо добавить, что обыкновенные животные могут попадать в категорию «нечистых». Например, леле (ДРК, РК) к «нечистым» относили всех домашних животных. Они объясняли такое отношение тем, что их место в лесу, а не среди людей. Леле не употребляли в пищу мясо домашней свиньи и козы, а продавали их своим соседям за несколько километров. Собака, которая живет в деревне и сопровождает охотника, тоже является «нечистым» животным. Они сравнивали ее с крысой, которая водится в амбарах и домах людей. Однако такое пренебрежение только видимость. У многих африканских народов животные играют роль денежных единиц при совершении социально-экономических сделок, особенно когда речь идет о выкупе невесты. Коза, например, у леле (ДРК, РК), химба (Намибия), тетеле (ДРК) традиционно используется в качестве брачного выкупа среди других предметов выкупа, таких как деньги или ткани из рафии.