Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 34)
К группе священных животных относятся те, которым приписывают определенные сверхчувственные свойства. Эти животные окружены строгой табуизацией. Запрещалось убивать и есть их, советовалось избегать соприкосновения с ними. У большинства народов Тропической и Южной Африки для их обозначения существует специальный термин. Тсвана (Ботсвана) почитали под общим термином «биена» крокодилов и некоторые виды рыб. Биена были покровителями рода или племени. Догоны (Мали) верят, что с рождением человека рождается и его тотем — животное; в свою очередь, и ему соответствует другое «запретное животное», тоже имеющее свой тотем и т. д. Следовательно, образ священного животного восходит к образу тотемического предка, который представлен в мифологии в виде животного или зооантропоморфного существа (то есть предка-полуживотного). Прежде чем человек стал представлять бога по своему образу и подобию, он представлял его в виде животного. Священное животное в мифах народов Тропической и Южной Африки, как правило, выступает в роли божественного персонажа.
В группу священных животных попадают те, что ассоциируются с каким-то божеством или находятся в родственной связи с богом. Согласно мифологическим представлениям зулу (ЮАР), птица-носорог является дочерью Неба. Когда наступала сильная засуха, они ловили ее в районе, где не было засухи. Рано утром приносили ее на берег реки и убивали, затем привязывали тяжелый камень к лапам и бросали в воду. Зулу верили, что Небо, увидев смерть своей дочери, станет «плакать», то есть пойдет дождь.
К священным животным в Африке относят также змей. Многие космогонические, теогонические мифы, мифы о животных и культурных героях рассказывают о змеях-духах, змеях-богах, демиургах, великих предках. Отношение к змее как к духу рода, клана или как к предку живо в Африке и в настоящее время. В современной африканской литературе часто можно встретить истории о змеях и людях. Гвинейский писатель Камара Лайе в небольшом рассказе «Маленькая черная змея»[220] описал встречу мальчика со змеей. Однажды мальчик заметил, как к мастерской ползла маленькая черная змея. Он хотел убить ее, но его мама запретила это делать, сказав, что эта змея — дух их рода. Вечером отец мальчика рассказал ему об этой змее. Он хотел посвятить мальчика в тайны их верования, передать ему свои знания о духе-змее. Однако отец не знал, как поступить, потому что мальчик собирался пойти в школу, а значит, в дальнейшем он может не захотеть вернуться в свою деревню. И связь с маленькой черной змеей, змеей-духом их рода будет прервана.
Отец Базиль Танге из другого рассказа Камара Лайе рассказывает о своем знакомстве со «змеиным богом». Несколько ночей подряд его будила змея, которая приползала к нему в хижину и ловила котят. Наконец он попытался убить ее из пистолета, но промахнулся. На выстрел прибежал его повар Гинга и застрелил эту змею из винтовки. В эту же минуту Гинга начал сильно кричать и плакать. Отец Танге испугался, он не мог понять, что происходит. Тогда один из жителей сказал ему, чтобы он не обращал внимания, так как Гинга убил своего брата и сейчас скорбит о нем. Вскоре мужчина успокоился и сказал: «Я один из близнецов, я змея, я только что убил моего брата. Поэтому я должен оплакивать его. Если бы я этого не сделал, он причинил бы мне зло. Но теперь я могу быть спокоен»[221]. На следующее утро пришла его сестра-близнец. Она провела ритуал «очищения» своего брата, который осквернил себя убийством «брата-змеи».
Из изложенного выше видно, что в сознании представителей определенной группы людей связь с тотемом может восприниматься не только как генетическая, но и как своеобразное превращение, реинкарнация отдельного индивида в тотем после смерти определенного человека.
Немецкая писательница Хайке Овузу утверждает, что так же, как учителей и лекарей, в Африке почитают змей. В этом статусе они принимают участие в торжественных церемониях посвящения во врачевателей, лекарей и знахарей[222].
Самая почитаемая змея в Африке — это питон.
Сосуд с крышкой. Слоновая кость. XVII–XVIII вв. Федеративная Республика Нигерия, йоруба.
Он считается священным животным у большинства народов Тропической и Южной Африки. Питон в мифологии зулу выступает божеством. Он царствует и управляет земными водами. Как божеству ему делают жертвоприношения во время засухи. Такие ритуалы проводят специальные люди — «заклинатели дождя». Питону жертвуют черного барана или козу. Очень важно проследить, чтобы у животного не было даже маленького белого или коричневого пятнышка. Черный цвет, по мнению зулу, привлекает тучи. Сама церемония проходит в полной тишине, поэтому часто барану или козе надевают намордник. Молчание животного воспринимается как противодействие шуму грома, а его черная шерсть прогоняет сверкающие молнии, то есть имеет место закон контраста, когда тишина противостоит шуму, а черный цвет светлому, белому. Разделав тушу жертвенного барана, «заклинатель дождя» берет шкуру этого животного и рога, наполненные магическими снадобьями, и идет к реке. Ночью приплывает питон, трогает шкуру и рога, а затем бесшумно уползает. Однако в редких случаях питон сам может стать животным для жертвоприношения. Его смерть будет иметь тот же эффект, что убийство птицы-носорога. Только члены королевского клана могут убить питона, причем для этого должны быть достаточно веские причины. Жертвоприношение питона имеет множество правил, например нельзя проливать его кровь или убивать во время сезона дождей, кожу надо обязательно бросить в воду и т. д. Убийство питона в мифологии зулу символизирует обновление земли. Жир питона используют для приготовления магических снадобий против молнии, а также как средство от ожогов и пожаров[223].
Таким образом, согласно мифологическим представлениям зулу, питон является символом земной воды, подателем дождя. Как божеству ему приносят жертвоприношения, но в то же время он сам становится объектом жертвоприношения, когда речь идет о защите от «небесного огня».
Питон является священным животным и у ашанти (Гана). Один из мифов рассказывает, что у первых людей на земле не было детей. Тогда бог послал к ним духа реки — питона. Он заполз в реку, набрал в рот воды и обрызгал ею животы людей, говоря при этом: «Кус, кус». Затем люди вернулись домой, и вскоре у них появились дети. Питон стал их тотемом[224]. Ашанти до сих пор относятся к питону как к священному животному. Они никогда не причиняют зло этой рептилии. Если находят мертвого питона, его обмазывают белой глиной и проводят церемонию похорон, почти такую же, как для человека. Российский историк, африканист Наталья Борисовна Кочакова писала, что «питоны в бенинской космологии отождествлялись с Олокуном — божеством вод; считалось, что он связан и с миром водяных духов, и с миром людей на суше. Полагали, что Олокун насылал питона, если нужно было кого-нибудь наказать за плохие поступки»[225].
Необходимо отметить, что границы между категориями животных очень зыбки. Нередки случаи, когда одно и то же животное может менять свой статус. Например, курица у большинства африканских народов причисляется к категории обычных животных. Однако ее часто используют в разных обрядах, тем самым придавая ей новое качество. Она предстает важным компонентом для проведения ритуала исцеления у тетеле. Колдун оставляет ее на какое-то время на перекрестке[226], затем водит этой птицей по телу больного человека. Считается, что болезнь переходит на курицу. Колдуны в Африке часто используют ее во время гадания. Один из самых распространенных способов гадания — это отрезание головы и бросание птицы на землю. Если курица падает спиной вниз, это истолковывается как доброе предзнаменование. Много суеверий связано и с петухом. Например, луо (Кения, Танзания) верят, что его окрас зависит от того, сколь много хорошего или плохого знает птица о своих хозяевах. Они полагают, что петух живет среди людей, поэтому все и хорошее, и плохое в доме сразу же становится ему известно. Птица белого цвета очень ценится, ее считают хранительницей жилища. Петух черного цвета, по их мнению, интересуется всем плохим.
Бывает трудно понять, по какому признаку то или иное животное относят к священным или «нечистым». Например, черепаха отличается от рептилий панцирем, ходит на четырех лапах, откладывает яйца, и логично было бы отнести ее к «нечистым» животным, однако она входит в группу священных животных. Африканцы считают черепаху мудрым и рассудительным животным, называют ее поверенной бога дождя и воды. Солидный возраст черепахи вызывает уважение, подобное уважению к старейшинам общины. Она популярный персонаж африканских сказок, в которых выступает трикстером. Водяного варана, несмотря на то что он амфибия и похож на змею, также относят к священным животным. Женщинам запрещено контактировать с ним. Хамелеона, как черепаху и варана, также логично было бы отнести к «нечистым» животным. Однако африканцы с большим уважением относятся к нему. Он является символом мудрости, что хорошо видно из фольклора. В одном из африканских мифов рассказывается, что бог Нзамби отправил на землю хамелеона сообщить людям, что после смерти они вернутся в лучшую жизнь, нежели на земле. Но так как хамелеон очень медлительный, бог послал на землю еще и зайца. Он сразу помчался, не пожелав дослушать все до конца, и повсюду начал распространять весть о том, что люди должны будут умереть навсегда. Хамелеон шел очень долго, к тому времени, когда он пришел, уже было поздно исправлять ошибку зайца. Мораль заключается в том, что поспешность всегда может привести к несчастью.