Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 31)
Маска Кифвебе с лягушкой. Дерево. Демократическая Республика Конго, сонге.
Женским символом воды является лягушка или жаба.
Некоторые народы Африки считают, что после смерти женщины превращаются в лягушек. Например, конго утверждают, что, когда солнце встретится с луной, наступит конец света. Тогда мужчины превратятся в ящериц, а женщины — в лягушек.
И сейчас, по их мнению, после смерти мужчины превращаются в ящериц, а женщины — в лягушек[205]. Кроме того, лягушка также символ долголетия, носитель мощной жизненной силы.
Огонь — один из первоэлементов Вселенной, рассматривается древними африканцами как мужское начало, так как получение огня было мужским занятием. Женщинам запрещалось даже раскрывать секрет его добычи. У народа монго, проживающего в бассейне реки Конго, змей Индомбе является божеством огня. Его туловище, по свидетельству мифов, толщиной в шесть стволов дерева бомбанги и длиной в несколько километров, покрыто медными чешуйками. Когда он приходил в ярость, из его пасти вырывались языки пламени, так что окрестности озарялись красным светом. Победить его можно, только если удастся поймать солнце. Лишь легендарный герой Итонде одержал победу над этим змеем. Он, мстя за смерть своего отца, убил огромного монстра. Но чтобы окончательно уничтожить змея, герой должен был приготовить Индомбе и всего съесть. Однако это ему не удалось, он съел все мясо, а голову спрятал под кроватью. Змей ожил в своем прежнем облике и стал духом — тотемом-покровителем клана Итонде. В Африке существует много обрядов, где совершается поедание тотемического животного[206].
Солнце в мифологии народа монго представлено в образе богини Иланкака. Охотник по имени Мокеле изготовил ловушку, и ночью богиня солнца попала в нее. Она просила Мокеле освободить ее и обещала богатства. Но он отказался, так как его единственным желанием было, чтобы богиня стала его женой. Она согласилась. Вскоре богиня Иланкака забеременела и перестала есть что-либо, кроме лесных крыс. Согласно обычаю нкундо, мужчина должен исполнять любые желания беременной женщины, поэтому Мокеле каждый день охотился на крыс и приносил их жене. Однажды ночью Иланкака проснулась, осознав, что больше не беременна. В шоке она обнаружила, что ребенок вышел из ее живота. Он сидел и ел мясо лесной крысы. Сына богини солнца и Мокеле назвали Итонде. Вот почему он стал великим предком и сумел победить змея Индомбе.
В мифах народов бассейна реки Конго змей предстает как существо большого размера, связанное с огненной и водной стихиями. В мифологии эти стихии не исключают друг друга, а гармонично сосуществуют в змее. Он способен изрыгать пламя, и эта связь змея с огнем — постоянная его черта. А местом обитания змея является водоем: река, озеро, море. Кроме того, он питается преимущественно водяными существами — лягушками. Змей, согласно верованиям многих африканских народов, имеет власть над реками и озерами, поэтому может помочь в рыбной ловле. В мифе народа конго «Змеиный бог» огромная змея мамба спускается с горы к людям.
В большинстве мифов о происхождении огня у народов Тропической и Южной Африки присутствует мотив похищения. Согласно мифологическим представлениям йоруба (Нигерия, Бенин), собака украла огонь у бога и стала символом огня. Голову собаки вешали в каждой кузнице, а кузнецы приносили ее в жертву богу огня.
Другой популярный мотив — это получение огня от верховного существа тайком или по его доброй воле. Например, в мифе о происхождении огня народа ила (ДРК, Замбия) рассказывается, что огонь принесла оса.
Догоны рассказывают, что Амма пожелал показать свою доброту людям. Он отправил одного из своих кузнецов на землю. Стоит уточнить, что кузнецы в давние времена жили на небе, их присутствие там узнавалось «взрывами огня», то есть молнией и громом. Этот кузнец научил людей получать огонь, выбивая искру из огнива. Он подарил им также некоторые злаки, копье, лук и стрелы[207].
Огонь символизирует чистоту как тела, так и души. Он широко используется африканцами в обрядах, существуют практики очищения и испытания огнем. «В деревнях Конго огню в очаге не давали угаснуть. Его следовало поддерживать не только для приготовления пищи или ради тепла, но и для охраны дома от зла»[208]. У гереро (Намибия, Ботсвана, Ангола) основным местом, связанным с культом предков, была не могила, а очаг с неугасаемым огнем, находившийся внутри крааля (деревни)[209]. Угасание огня рассматривалось ими как большое несчастье. Горящую головешку отец передавал сыну, когда тот женился и создавал свой домашний очаг. Если отец отказывал в огне, это означало, что сын не смеет покидать родную семью.
Противопоставление воды и огня как женского и мужского начал прослеживается и в профессиональной деятельности африканцев. У многих африканских народов существуют различия между мужским и женским трудом. Гончарным делом обязаны заниматься только женщины, а кузнечным — только мужчины. Кузнецы и их жены-горшечницы пользуются привилегиями, они исполняют определенные обязанности и соблюдают запреты.
Кузнец и горшечница — герои многих африканских мифов. В ряде мифов горшечнице приписывается создание человека из куска сырой глины. У народов Конго есть мифы, где кузнец является создателем государства Конго. Первый кузнец предстает в мифах сыном неба. В большинстве районов Африки кузнец и горшечница, помимо своей основной работы, выполняют и другую, имеющую общественное значение. Кузнец совершает обряд обрезания, делает священные маски, готовит магические снадобья. Горшечница совершает эксцизию, помогает в родах, готовит целебные отвары, толкует сны и т. д. Кузнец — это nganga, то есть «хозяин кузницы», предсказатель, лекарь, колдун.
Он хозяин четырех стихий мира: земли, воды, воздуха и огня. Именно поэтому он не только ремесленник, но и человек, который связан с миром людей и миром мертвых. С последним его связывает металл, с которым он работает, так как тот находится в недрах земли. Итальянски африканист Детальмо Пирцио-Бироли утверждал, что все орудия труда кузнеца имеют символическое значение. «Сами орудия его труда несут знаки культуры: молот символизирует всю его деятельность, кузнечный горн напоминает механизм “производства” слова, горн считается алтарем, воздух мехов и вода для закалки используются для усиления жизненной силы и сохранения здоровья»[210].
Фигурка-фетиш Нкиси Н’Конди. Демократическая Республика Конго, конго.
Кузнечное дело сыграло большую роль в истории становления многих государств Африки. Один из правителей Анголы — Нгола Мусури — был кузнецом, а точнее, королем кузнецов. Легенда о нем гласит, что Нгола Мусури владел искусством выплавки чугуна, научил других кузнецов ковать оружие, предметы домашнего обихода, а также инструменты для сельского хозяйства. Уважение к кузнецу и его работе сохранилось до наших дней. Конголезский историк и политический деятель Теофиль Обенга полагает, что кузнецы и металлургия лежат в основе сельскохозяйственной цивилизации народов, говорящих на языках банту[211]. Однако у народов Западной Африки отношение к кузнецам противоречивое. Они пользуются уважением в обществе, но относятся к низшей социальной касте. Дмитрий Алексеевич Ольдерогге считал, что до прихода ислама кузнецы находились на высокой социальной ступени, как и во всей остальной части Тропической Африки, но с принятием новой религии царями и знатью древних государств изменилось положение кузнеца. До того он был выразителем древней идеологии — культа предков, руководителем аграрных обрядов. Но прежнее родо-племенное устройство уступило место новым общественным отношениям, и кузнец — представитель идеологии прошлого — утратил свое значение. Место его занимают новые духовные вожди[212]. Однако в народной памяти сохранились мифы о великих кузнецах — культурных героях.
Некоторые небесные светила также имели свой животный образ. В ряде африканских мифов и обрядов обнаруживается скрытая связь между леопардом и луной. Африканцы находили внешнее сходство между ними, а именно в темных пятнах на желтой шкуре животного, которые напоминали им пятна на луне.
У бушменов животным символом луны является заяц. Мифы о зайце и луне рассказывают о происхождении смерти. Бушмены считают, что заяц виноват в том, что люди и животные умирают. Луна хотела научить животных и людей оживать, но заяц не поверил ей. Тогда она рассердилась и ударила его по верхней губе так, что до сих пор та рассечена. Бушмены также верят, что небольшой кусочек плоти в ляжке зайца человеческий, поэтому ее нельзя есть.