Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 18)

Антропоморфная модель мира

Антропоморфная модель мира широко распространена в мифах индоевропейских народов. В древнескандинавской поэзии многократно встречается уподобление частей человеческого тела явлениям неживой природы, например голова — небо, кровь земли — вода, кости — камни и скалы, волосы — трава и лес. В мифологии африканских народов эта модель представлена слабо. Известно, что мифопоэтическая модель мира представляет собой тождество макрокосмоса и микрокосмоса, природы и человека. Это тождество выражается в многочисленных примерах антропоморфного моделирования, которое встречается в разных сферах человеческой жизни (жилище, утварь, одежда, посуда).

Например, догоны находят соответствие между различными категориями минералов и органами тела. Неоднородность почвы они сопоставляют с органами желудочно-кишечного тракта, скалы — с костями скелета, различные оттенки глины сравнивают с кровью, две скалы, расположенные одна над другой, — с грудной клеткой, а белую речную гальку — с пальцами ног. У догонов принцип тождества человека и пространства воплощался в планировке всех деревень и отдельных жилищ. Селение догонов воспринималось как распростертое с севера на юг тело предка Номмо. «Голова» — мужской дом, в районе «сердца» помещался дом старейшины, по краям селения — «руки» и «ноги» — жилища «нечистых»: женщин, ремесленников, имеющих дело с железом, деревом, кожей, то есть представителей каст.

Таким образом, все эти соответствия основаны на аналогии и представляют собой метафоры, где не только человек — главный элемент Вселенной, но и каждая отдельная часть человеческого тела является отдельным компонентом целой Вселенной.

Антропоморфная модель встречается в мифах народов бассейна реки Конго. Приведем два варианта мифа о происхождении Вселенной от белого великана.

Тьма нависла над землей, а земля вся сплошь была покрыта водами. Мбомбо, белый великан, владычествовал над этим хаосом. Однажды он ощутил нестерпимую боль в желудке и изрыгнул солнце, луну и звезды. Солнце палило изо всех сил, и вода начала испаряться, а пар собираться в тучи. Постепенно из-под воды проступила суша. И снова Мбомбо ощутил боль в желудке, на этот раз он изрыгнул деревья, животных, людей, падающую звезду и многое другое — первую женщину, леопарда, орла, наковальню, обезьяну Фуму, первого мужчину, небесный свод, бритву, лекарство и молнию[114].

Вначале на нашей земле не было ничего, кроме воды. И в этом первозданном хаосе царствовал Бумба. Бумба был как человек, только громадного роста и совершенно белый. Однажды он ощутил сильную боль в животе и вдруг начал рожать. Прежде всего он родил солнце, потом луну и звезды, и так произошел свет. Затем под лучами солнца вода начала высыхать, и появились песчаные косы, но и косы эти, и вода оставались безжизненными и пустыми. Тогда Бумба начал рожать животных. Сначала он родил леопарда — Кай Бумба; затем орла — Понго Бумба; затем крокодила — Ганда Бумба; затем маленькую рыбку — Йа Бумба; затем черепаху — Коно Бумба; затем быструю молнию — сестру леопарда — Цеце Бумба; затем белую цаплю — Хьяньи Бумба; и наконец — скарабея и овцу — Буби Бумба. А еще он родил много людей, но только один оказался белым, как прародитель, и назвали его — Локо Йима.

И вот животные, рожденные Бумбой, начали заселять мир. От белой цапли произошли все птицы; от крокодила — игуаны и змеи; от овцы — все, кто с рогами; от маленькой рыбки — все остальные рыбы, а от скарабея — все насекомые. Бумба был очень доволен тем, что совершил[115].

Приведенные мифы народов куба и луба представляют собой два варианта одного и того же мифа, так как эти народы родственные и проживают на территории Демократической Республики Конго. Великан Бумба или Мбомбо представляет собой прообраз верховного божества. Это бог-отец, создатель Вселенной и владыка мира. Отсутствие в космогоническом мифе богини-матери наводит на предположение о патрилинейной культуре этих народов. Бумба/Мбомбо описывается как антропоморфное существо. Отличается он от африканца лишь большим размером тела и белым цветом кожи. Существуют разные версии, почему верховное божество белое.

^{Ритуальный сосуд «Адуно коро», или «Ковчег мира». Республика Мали, догон.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Необходимо отметить, что цветовая символика занимает одно из важных мест среди ключевых символов в африканской мифологии, культуре и религии. У народов Тропической Африки цветовая символика состоит из триады белого, красного и черного цветов. Их символический статус определяется тем, что они становятся неотъемлемой частью ритуальной практики. Любопытно то, что только эти три цвета во многих языках народов Тропической Африки являются первичными, непроизводными образованиями. Многообразие цветовой палитры передается либо вводными терминами, либо описательными и метафорическими выражениями. В африканской мифологии белый цвет символизирует благо, силу, здоровье, чистоту, богатство, удачу, бессмертие, власть, зачатие и рождение ребенка. Но в то же время это цвет траура, смерти и духов предков. Белизна в мифологии народов Тропической и Южной Африки связана с потусторонним миром, поэтому жрецы окрашивают свои тела мелом, когда проводят похоронные обряды. В этом образе они олицетворяют обитателей потустороннего мира. Маски и фигурки предков часто белого цвета. Так, цвет кожи великана Бумба/Мбомбо подчеркивает принадлежность его к миру сверхъестественного.

Миф начинается с того, что Бумба/Мбомбо страдает в одиночестве в мире тьмы и воды, затем он начинает извергать элементы будущего материального мира. Каждый элемент мифа символичен и отображает представления народов бассейна реки Конго о мироздании. Рвота и роды — это аллегория творения. Образ каждого животного символизирует его место и роль в мире природы. Это уникальное представление, как ранние общества осознавали окружение и свое место в нем. Заканчивается миф тем, что всемогущий бог с помощью своих сыновей завершает сотворение мира. Он дарит людям огонь и удаляется на небеса, чтобы никогда больше не возвращаться. Свою миссию он выполнил и больше не вмешивается в жизнь своих созданий. Бумба передал людям полное управление всеми своими творениями.

В одном из многочисленных вариантов космогонического мифа народа бамбара (Мали) верховное божество, демиург Амма сотворил мир:

Он бросил в космос шарики из теллурического вещества и создал небесные светила. Он слепил два сферических глиняных горшка, один украсил спиралями из красной меди, а другой — из белого металла. Так появились солнце и луна. Землей стал сжатый Аммой и пущенный им в пространство ком глины, который принял форму женского тела. Земля стала супругой Аммы. Первому совокуплению Аммы с землей помешал термитник, который он раздавил. С тех пор все женщины должны в знак смирения подвергаться эксцизии. От этого первого брачного союза родился бледный лис Йуругу (при благоприятных обстоятельствах должны были бы родиться близнецы. — Прим. авт.). После второго посещения земли Аммой родились близнецы Номмо — прообраз человеческой четы.

Йуругу совершил инцест со своей матерью и тем самым осквернил ее. Поэтому Амма решил создавать живые существа самостоятельно. Он снова взял глину и сделал из нее первую чету людей, которые породили восемь бессмертных двуполых людей. Они рассеялись по всему свету, и от них пошли главные ветви человеческого рода.

Таким образом, в мифологии народов Тропической Африки находим две антропоморфные модели возникновения Вселенной. Согласно первой модели, мир рожает великан, а согласно второй — мир является порождением верховного божества и матери-земли. Вероятно, первая антропоморфная модель представляет собой неполный вариант мифа, так как в нем опускается момент самого зачатия великаном.

^{Церемониальный табурет. XVII в. Республика Мали, догон.}

^{Minneapolis Institute of Art}

Дендроцентрическая модель мира

В космогонических мифах разных народов мира упоминается мировое древо, корни которого в вышине, а ветки тянутся вниз. Это древо есть образ Вселенной, на которой расположен весь мир. Вот как описывает это мировое древо один из космогонических мифов народа вапангва (Танзания):

Небо было широкое, белое и очень ясное. Оно было пустое. На небе не было ни звезд, ни луны, лишь одинокое дерево стояло в воздухе и дул ветер. Это дерево существовало в атмосфере, и на нем жили муравьи. Ветер, древесные муравьи и атмосфера управлялись властью Слова. Но Слово не было чем-то, что можно было бы увидеть. Оно было силой, которая давала возможность одной вещи создать другую.

Однажды ветер рассердился на дерево, так как оно стояло на его пути. Он подул со всей силы и унес ветку, на которой находились белые муравьи. Эта ветка какое-то время неслась по воздуху, а затем упала. Муравьи остались с небольшим количеством пищи, ведь они питались листьями дерева. Они решили съесть все листья сразу.

Когда муравьи оказались без пищи, они начали есть собственные выделения[116]. Они жевали их и выделяли новые экскременты до тех пор, пока не образовалась большая гора, которая росла и росла, и в конце концов она приблизилась к первоначальному (исходному) дереву. Вскоре гора достигла кроны дерева, и у муравьев теперь было достаточно листьев для еды. Но они нашли полезной новую форму жизни и не захотели менять ее. Муравьи продолжали жевать свои экскременты до тех пор, пока не создали огромный предмет — землю.