Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 16)

^{Маска (Ндемба). Дерево, рафия, XX в. Демократическая Республика Конго, яка.}

^{Cleveland Museum of Art}

Охотник также предстает посланником воли богини леса. Он обязан распознавать ее желания. Считается, что во время охоты богиня наделяет его особой силой, поэтому у некоторых африканских народов охотник не имел права сразу после охоты возвращаться в мир людей, а должен был совершить обряд очищения и переждать какое-то время в особой ритуальной хижине. Например, тонга (Замбия, Зимбабве) говорят о вернувшемся охотнике как о слишком горячем, чтобы войти в общество людей.

Владимир Романович Арсеньев много лет изучал охотничьи союзы бамбара. Он предполагал, что в центре мировоззренческой и культовой практики этих союзов находятся воплощения сил природы — Сани и Конторон. Вступить в союз охотников — значит признать верховенство над собой духовной, идеологической власти, идущей от Сани и Конторона. Эта божественная супружеская пара считается прародительницей охотников. Санин или Сани — сверхъестественное женское существо, обитающее в лесу, саванне. В мифологии бамбара она является богиней охоты. Санин ревностно охраняет животных. Согласно одному из мифов бамбара, Санин никогда не была замужем и не знала мужчин, но смогла родить Конторона (Которо). Она обучила его охоте и открыла тайны леса. Он стал первым охотником и прототипом всех охотников последующих времен. Таким образом, в мифологии бамбара богиня Сани — это мать всех охотников, а Конторон — их молочный брат.

Приведем один из вариантов мифа о Которо и Сани:

Как мы считаем, Которо у нас здесь, в Африке, является для всех молочным братом. Для всех охотников он молочный брат. Но корень его — в термитнике, в одном-единственном термите, которого называют «горбатый термит».

Это — человек. Но по уродству нет существ, ему подобных.

Которо рос, и, когда пришло время женить его, возникли большие трудности: никто не хотел идти за него замуж. Поскольку, пока не женят Которо, нельзя будет женить его младших братьев. Наконец в одной из деревень удалось сосватать самую красивую девушку по имени Сани. Сани переехала в дом мужа и стала вести супружескую жизнь. Никто в семье не видел ее мужа при свете дня. От домочадцев она слышала об уродстве мужа. Говорили, что оно столь велико, что любой, увидев Которо, смеялся бы целый день до полного бессилия. В доме же, где он бывает по ночам, его не разглядеть. Поутру же он уходит в лес и возвращается только к ночи.

Так никогда и не увидев мужа своими глазами, Сани четырежды родила от него. Первым ребенком был лев, вторым — леопард, третьим — гиена, четвертым — кошка. Это очень удивило женщину — ее дети не походили на детей других людей. Ведь она так и не видела своего мужа. Сани терялась в догадках, кто мог бы им быть: леший — «вофло», дух — «джине», или покойник — «су»? Женщина даже похудела. Ее стали спрашивать, не больна ли она.

Наконец одна старая женщина посоветовала Сани пойти на хитрость: перекормить его кашей «деге» так, чтобы он, переев, проспал утром время ухода в лес. «И ты увидишь его!» — сказала она.

Сани так и поступила: достала молока, растолкла зерно. Муж, поев, заснул. Пропел первый петух — муж спал, пропел второй петух — муж спал. Вышло солнце. Сани подошла к спящему мужу и, взглянув на него, безудержно рассмеялась из-за его уродства. А муж и не знал, что рассвело. Глаз у него не было. Просто какие-то катыши.

Жена стала его будить: муж, вставай! Пришло время идти в лес. Которо встал и вышел во двор. Все покатились со смеху, теряя силы. Сани тоже смеялась до устали.

Которо направился к лесу. Жена поняла, что если он сейчас уйдет, то никогда не вернется. Она окликнула его. Которо отозвался. Сани сказала, что он дан ей Аллахом и что если он уйдет и оставит ее с детьми, то как же им жить в этом мире, ведь они непохожи на детей других людей. Которо ответил, что это верно. Он позвал детей и каждому поочередно предложил следовать за ним в лес. И каждому он предлагал поступать так же, как и он. Которо выслеживал дичь, нападал на нее и убивал. Лев и леопард делали то же, каждый в свой черед, и получили напутствие отца поступать таким образом и впредь. Но Которо запретил им нападать на людей. У гиены ничего не получалось, и Которо обрек ее на питание падалью. Кошка же осталась среди людей, охотясь на мышей. Которо оставил детей и направился в лес. Сани пошла следом.

Которо добрался до поляны в лесу и здесь под невысоким, похожим на кустарник деревом кинкелиба остановился. Тут он и преобразился, выйдя из человеческого обличия и став горбатым термитом. Жена подошла к нему и тоже превратилась из человека в губастую лягушку, которая так и осталась стоять рядом. Такая судьба им была. Это — тайна. Можно спросить любого охотника, он подтвердит.

Даже если завтра поутру увидишь на лесной поляне горбатого термита, то непременно рядом будет и губастая лягушка. Это он и его жена[106].

Одной из ипостасей богини леса у йоруба является богиня Оя. Она первобытная мать хаоса, мать девяти детей (девяти притоков реки Нигер). Оя наделяет человека судьбой и обладает властью изменять ее. Она управляет ветром, бурями, ураганами, землетрясениями. Как богиня ветра, Оя дает первое дыхание человеку, дарит жизнь всем живым существам на земле. Йоруба верят, что каждый вдох, который мы делаем, является ее даром. Она богиня возрождения, творческой силы, дарительница вдохновения, но также и богиня смерти. Именно она забирает у человека последнее дыхание, которое уносят духи мертвых в потусторонний мир. Она пристально следит за душами умерших и охраняет их, когда они отправляются в потусторонний мир. Именно поэтому ее еще считают хранительницей кладбищ[107]. Так, описывая архетип матери, швейцарский психиатр Карл Густав Юнг указывал на его амбивалентность. Наряду со множеством положительных значений она имеет и одно отрицательное. «Мать — главенствующая фигура там, где происходит магическое превращение и воскрешение, а также в подземном мире с его обитателями. В негативном плане архетип матери может означать нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглощающее, искушающее и отравляющее, то есть то, что вселяет ужас и что неизбежно, как судьба»[108]. Таким образом, богиня Оя властна как подарить жизнь, так и лишить этой жизни.

Охотники йоруба отождествляют богиню Оя с красной буйволицей, которая в мифологии народов Тропической Африки часто предстает супругой охотника. Брак охотника с богиней леса — это союз двух противоположных сил, способных понять и поддержать друг друга. Мать-природа сдерживает разрушительную силу охотника, не дает причинить зло природе, но в то же время она позволяет убивать своих детей, чтобы соблюдать баланс. Брак богини леса и охотника не следует понимать только в традиционном смысле. Это священный союз, где на первом плане не телесные утехи, а высшие духовные стремления. Богиня охоты и леса является духовным идеалом для охотников.

Подземный и подводный миры

Подземный мир как элемент сверхъестественного — это мир мертвых. Согласно традиционным верованиям народов Тропической Африки, загробный мир представляет собой точную копию территории племени, а жизнь там почти не отличается от реальной жизни людей на земле. Это одно из проявлений двойственного восприятия мира земного и сверхъестественного. В мире мертвых тоже есть реки, поля, деревни. В одной из сказок народа конго рассказывается, как герой попал в подземный мир через нору, когда гнался за антилопой. Там он встречает своих умерших родственников и друзей, которые велят ему вернуться, так как он «еще пахнет очагом». В другой сказке народа лунда речь идет о правителе, у которого умерла жена. Он очень скучал по ней и решил вернуть ее из царства мертвых. Правитель обратился за помощью к колдуну, который приготовил отвар из трав, омыл в нем правителя и его подданных, затем велел вырыть могилу.

^{Фигурка-фетиш Нкиси Н’Конди. Демократическая Республика Конго, конго.}

^{Cleveland Museum of Art}

Колдун лег в эту могилу, и его засыпали песком. Под землей он нашел тропу, которая привела его в город Калунги к богу мертвых. Там он встретил жену правителя. Она сказала колдуну, что не может вернуться с ним, так как никто из мертвых никогда не покидал страну Калунги. В городе мертвых он ничего не ел и не пил, так как, стоило ему отведать хоть крупицу еды или выпить хоть каплю воды, он остался бы там навсегда. Колдун покинул подземный мир и, выйдя из могилы, вернулся в мир людей, но без жены правителя.

Во всех религиях мира существует вера в продолжение жизни в стране мертвых. После смерти душа человека попадает в страну предков, загробный мир, где обитают его умершие соплеменники. В одном из мифов народа кикуйю (Кения) приводится описание страны духов.

Земля, где я побывал, весьма похожа на край Кикуйю: такие же горы и холмы, долины и плоскогорья, леса и воды. Только край тот еще прекраснее и плодороднее, и зелен он вечно. Я очутился на берегу голубой прозрачной реки. Вдалеке виднелось жилье, я различал даже огоньки в домах и дым, плывущий над крышами. Но не успел я подойти к тем домам, как они исчезли, так что горящие очаги оказались прямо под открытым небом. Над горшками клубился ароматный пар, и я решил было найти хозяев и попросить поесть. Но не успел я приблизиться к одному из этих горшков, как он опустел. Тогда я протянул к нему руку, попытался заглянуть внутрь — тут и сам горшок тоже исчез.