Имре Тренчени-Вальдапфель – Мифология. Фантастические истории о сотворении мира, деяниях богов и героев (страница 29)

Афина — дочь Зевса, и ее совершенство не нуждается в дополнении; это подчеркивается и ее сияющей девственностью, она сама дает совершенство, благородную форму ремеслам. Работа Гефеста еще нуждается в дополнении красотой, чтобы стать искусством: в «Илиаде» — Харита, в «Одиссее» — Афродита выступают как его супруги. Афродита изменяет неуклюжему богу-кузнецу со стройным Аресом, и, когда Гефест мстит за это, он же остается в дураках, по крайней мере его же поднимают на смех. Харита (Грация) — это любезность, очарование, она дарит удовольствия, она сама признательность, она дает все то, что делает прекрасными и желанными дары богов и людей. Харита — верная супруга, однако рядом с Гефестом она не более чем болтливая женщина-ремесленница. Кругом столько дела, надо же, чтобы подле медлительного кузнеца был кто-нибудь, кто по крайней мере сказал бы несколько любезных приветливых слов посетителям, которые приходят в мастерскую с заказами.

Когда мы сопоставляем Афину с Аресом, мы познаем человечность требований Афины среди ужасов войны. И вот при сравнении Афины с Гефестом сущностью Афины также оказывается человечность, придающая благородные формы материалу, ею оказывается разум (metis), возвышающий силу искусством.

Гефест, напротив, представляет стихийную сторону ремесла, не только силу и насилие, но и «огонь» как таковой, то есть стихийное условие ремесла, представляет настолько, что иногда самое имя Гефест — издавна, но не так часто, как латинское Вулкан, — пишется с маленькой буквы и означает просто огонь.

Словом, нет ни одного бога, не исключая и Гермеса, из числа двенадцати олимпийцев, кто бы настолько был связан с миром людей и был бы так чужд стихийности, природе, независимой от человека, как Афина Паллада. Мало того, сущность Афины Паллады — это разум (metis), проявляющийся в человечности, обуздывающий силы природы и помогающий человеку.

Афина не только обучает Эрехтея пользоваться повозкой, но и дает первую узду для сдерживания коня Беллерофонту. Конь — сын Посейдона или его дар, но Афина Паллада своим подарком, уздой, ограничивает его природную дикость и заставляет служить человеку. Khalinitis (держащий узду) — этим прилагательным в Коринфе выражают уважение но отношению к Посейдону. Эта же черта Беллерофонта отмечена в мифе о Беллерофонте, а значение metis (разума) в обуздании коня подчеркивает Нестор в цитированных выше словах.

Коринфский Беллерофонт — сын Главка, а по другому преданию — сын Посейдона. После совершенного им кровавого преступления он искал защиты у тиринфского царя Пройта, но здесь жена Пройта, Антея, возбудила против него ложное обвинение. Пройт послал Беллерофонта к отцу Антеи Иобату, царю Ликии, с письмом, написанным на табличке незнакомыми посланцу знаками; в нем сообщалось, что доставивший письмо должен быть убит. Иобат в течение девяти дней чествовал посланца пирами, а потом возложил на него такие поручения, при исполнении которых — в этом царь не сомневался — Беллерофонт должен был погибнуть. Прежде всего Беллерофонт был послан сражаться против Химеры — это было чудовище с головой льва, туловищем козы и хвостом дракона; затем Беллерофонт должен был выступить против древних врагов Ликии — народа солимов. Потом он должен был победить амазонок, воинственный народ женщин. Когда же все испытания были закончены, царь направил против Беллерофонта все силы своей страны; отборные воины Ликии устроили ему засаду, но Беллерофонт один справился с ними и перебил всех. Когда Иобат узнал о божественном происхождении Беллерофонта, он удержал его при себе, дал ему в жены свою дочь и с нею полцарства. Боги сопровождали Беллерофонта, помогая ему своей властью, без этого он не смог бы победить уже и Химеру. Посейдон даровал ему Пегаса, крылатого коня, но Беллерофонт не смог бы справиться с конем, если бы не подарок Афины Паллады — золотая уздечка.

Греческие боги поддерживают в своих почитателях сознание постоянного присутствия стихийных сил. Но божественность Афины Паллады свидетельствует о том, что в мире существует человечность, которая наряду с разумом — таким же даром богов — обуздывает стихийные силы. Во время войны Афина заботится о дисциплине и приносит примирение. Ее дар обуздывает оба проявления силы Посейдона — море и коня. Афина не только построила первый дом. (Впрочем, в других мифах говорится, что строительству домов научил людей титан Прометей. Афина соприкасается с Прометеем. Разница в том, что в мифе о Прометее овладение ремеслом изображается как восстание против небесных сил, против стихий, в то время как мифы об Афине учат, что сам Зевс послал в среду людей metis (разум), обуздывающий стихии.) Город поднимает человека, выводит его из состояния подчинения природе не только потому, что дает защиту против стихий, но и потому, что выделяет человека среди остальных существ и создает рядом с миром природы новый мир человечности, возможность культурного развития. Соответственно этому для почитания Афины характерен городской культ. Гомеровский гимн наделяет Афину атрибутом «градозащитницы» (erysiptolis). В «Илиаде» троянские женщины молят Афину защитить их город.

Все города находятся под защитой Афины, но под особой ее защитой, под ее эгидой, спасительным щитом, находится город, носящий ее имя, — Афины. Из-за Афин, главного города Аттики, спорят два бога — Посейдон и Афина. Посейдон извлек своим трезубцем «море», то есть соленый источник в Акрополе — афинской крепости (следы источника существуют до сих пор). А Афина посадила оливковое дерево.

Двенадцать богов, на которых было возложено вынесение приговора, сочли дар Афины лучшим, потому что «море имеется и в другом месте», а разведение маслины — источник богатства Аттики. Так по имени богини был назван главный город Аттики. Позднее культ Афины еще укрепил Эрехтей (или Эрихтоний). Это был сын Земли и воспитанник Афины Паллады. Отец Эрехтея — Гефест, но заботилась о нем Афина. Эрехтей был положен в корзину и отнесен к трем дочерям Кекропа, коренного жителя Афин, который сам произошел от Земли. Самой младшей дочери, по имени Пандроса (вся в росе), доверила Афина корзину и запретила открывать ее. Но две старших сестры, Херса и Агравлида, открыли корзину; с ужасом увидели они рядом с ребенком знак его происхождения из земли — извивающуюся змею. От ужасного зрелища девушки потеряли рассудок и бросились вниз с Акрополя. Богиня Афина сама воспитывала Эрехтея в священной роще, а когда он вырос, он стал царем в Афинах. Ему приписывают установление большого празднества в честь Афины — Панафинеи, а в древнейшем храме Афины, Эрехтейоне, он пользовался наряду с богиней божескими почестями.

Миф вовлекает в сферу Афины и Дедала, делая его правнуком Эрехтея. Дедал (Мастер) — величайший художник, построивший, между прочим, лабиринт для сына Пасифаи — жены Миноса — царя Крита; сын Пасифаи Минотавр — чудовище, наполовину бык, наполовину человек, Минотавра убивает афинский герой Тесей, опять с помощью Афины Паллады.

Вся помощь Афины Паллады Афинам представлена античной традицией как действие разума против грубой силы. Об этом свидетельствует и предание о Тиртее. Когда Спарта — стойкий и воинственный дорийский город-государство — во время мессинской войны обратилась за помощью к Афинам, то Афины вместо вспомогательного войска послали Спарте хромого школьного учителя Тиртея, и тот своей вдохновенной песнью воодушевил спартанцев и тем привел их к победе. Что Афины действительно были городом Афины Паллады, ясно по многим признакам. Не только священное дерево Афины — олива — цвело в городе на каждом шагу, но и священная птица Афины — сова, в больших и ясных глазах которой афиняне видели лучи разума Паллады, — повсюду пользовалась таким же уважением, как в наши дни голубь в Венеции. Поэтому для греков поговорка «принести сову в Афины» значила то же, что для венгров значит «принести воды в Дунай» или «принести дерево в лес». Защитница города — Афина Промахос (передовой боец), ее статуя исполинских размеров стоит в Акрополе, и ее сверкающее копье и блестящий шлем уже за пять миль видны кораблям, приближающимся к мысу Суний. Это творение Фидия было богато изукрашено золотом и слоновой костью, подобно статуе Афины Парфенос (Девы) в храме, называемом Парфенон.

Наряду с этими величественными памятниками греческого искусства классической эпохи в Афинах благоговейно хранили древнюю деревянную статую богини «Ксоанон» (хоапоп) или «Палладион», о которой существовало предание, что она упала с неба; греки верили, что от сохранности этого памятника зависит благополучие Афин. Такой же «Палладион» хранился и в Трое, и занятие Трои только тогда могло быть осуществлено, когда Одиссей и Диомед похитили его из крепости. Существовало еще предание, которое отождествляло эти два «Палладиона», по которому после занятия Трои «Ксоанон» снова оказался в Афинах.

Почитание такого предмета культа, как «Палладион», не имевшего прекрасной формы и созданного человеческими руками, как будто находится в противоречии с почитанием божественной статуи, грубый материал которой обработан рукою мастера, в первую очередь скульптора, и которой были приданы благородные человеческие черты. Предметы культа, якобы «упавшие с неба», в действительности являются предметами, чтимыми народами примитивной культуры, их фетишами. Точно так же магометане чтят «черный камень», хранящийся в их святилище Каабе в Мекке. Все же по преданиям, относящимся к «Ксоанон», — хотя искусство, создавшее эту статую, и стоит на значительно более низком уровне, чем искусство классической поры, — мы можем уже судить о первых намеках на ту роль, которую позднее стала играть Афина Паллада. Сама же статуя «Ксоанон» принадлежит к тому этапу развития греческого искусства, для которого характерна еще более низкая ступень, к которой мы относим, например, необработанный камень, в котором в беотийских Феспиях чтили Эрота, древнего бога любви и причину всякого зарождения, до тех пор, пока Пракситель не создал из куска мрамора свой шедевр — сияющего сына Афродиты, таинственно улыбающегося; он-то и занял место камня. Таков же конусообразный камень в знаменитом святилище Аполлона в Дельфах, служивший символом присутствия самого бога. «Палладион» отражает уже более развитую ступень искусства, чем эти два камня и чем целый ряд подобных же предметов; в этой статуе в несколько увеличенном виде наглядно представлен человеческий образ; в соответствии с ритуалом статую одевали и увешивали драгоценностями, совсем как настоящую женщину, подобно тому как, по преданию, сама Афина Паллада одевала и украшала Пандору, первую женщину,