Иммануил Кант – Лекции по логике Иммануила Канта. Том 2 (страница 11)

Представление, содержащее то, что обще многим, есть понятие;

единичное представление, содержащее то, что принадлежит лишь одному, есть созерцание.

Познание через понятия – дискурсивное познание,

познание через созерцание – интуитивное познание.

Различие формы основывается на сознании:

– если я сознаю представление, оно ясно;

– если не сознаю, оно темно.

Сознание есть существенное условие всякой логической формы познания. Логика занимается не тем, как мы имеем дело с темными представлениями, а предполагает, что они ясны, и только в этом смысле может их рассматривать. Ибо если я не знаю, что имею представление, то не могу применять к нему логические правила.

Темные представления – не предмет логики, ибо здесь мы рассматриваем не то, как возникают представления, а лишь их соответствие логической форме.

Ясные представления.

Все ясные представления можно разделить на:

– отчетливые

– и неотчетливые.

Если я сознаю все представление, но не сознаю многообразия, в нем содержащегося, – представление неотчетливо.

Пример 1:

Я вижу вдали загородный дом и сознаю, что это дом, но при этом у меня есть и представление о его частях (например, окнах), ибо если бы я не видел частей, то не видел бы и целого. Однако, не сознавая этого многообразия, я имею неотчетливое представление.

Пример 2:

В понятии красоты содержится многое:

– она должна быть чувственно воспринимаема,

– должна нравиться всем.

У каждого есть ясное понятие прекрасного, но если он не может разложить его на составляющие, понятие остается неотчетливым.

Ученики Вольфа называют неотчетливое представление смутным, но это выражение неудачно, ибо противоположность смутности – не отчетливость, а порядок.

Хотя:

– отчетливость есть следствие порядка,

– неотчетливость – следствие беспорядка,

но это не одно и то же:

– всякое смутное познание неотчетливо,

– но не всякое неотчетливое познание смутно.

Неотчетливость часто происходит не от путаницы, а от недостатка сознания. В познаниях, где нет многообразия, нет ни порядка, ни беспорядка. Поэтому все простые представления следует называть не смутными, а неотчетливыми.

Нечто может быть отчетливым по форме (я сознаю многообразие в представлении), но менее отчетливым по материи, если степень сознания уменьшается, хотя порядок сохраняется.

– Неотчетливое представление: я сознаю целое, но не части.

– Отчетливое представление: я сознаю и многообразие, и части в целом.

Однако сознание многообразия в представлении еще не составляет отчетливости, ибо для нее требуется еще и порядок.

Два вида отчетливости.

1. Чувственная отчетливость – сознание многообразия в созерцании.

Пример: Млечный Путь я вижу как светлую полосу на небе; звезды, его составляющие, должны были попасть в мое зрение, но представление было лишь ясным. Через телескоп оно становится отчетливым, ибо я вижу все мелкие звезды в нем.

2. Отчетливость в понятиях (рассудочная) – когда я разлагаю понятие на составляющее его многообразие.

Пример: Добродетель содержит:

– понятие свободы,

– приверженность правилам,

– силу преодолевать склонности, если они противоречат этим правилам.

Такой анализ ничего не прибавляет к понятию, а лишь объясняет его.

Историческое и разумное познание.

– Историческое познание – когда представляется, что нечто есть.

– Разумное познание – когда представляется, что нечто необходимо должно быть.

Последнее есть познание необходимости суждений.

Разум заключает необходимо, ибо выводит все из необходимых условий истины.

Все наши познания суть либо созерцания, либо понятия.

– Способность созерцания – чувственность.

– Способность понятий – рассудок.

Чувственность можно определить иначе – метафизически:

– она есть способность восприимчивости,

– рассудок – способность спонтанности, представляющая вещи так, как они есть, а не как они на нас влияют.

Чувственность называют низшей способностью, ибо она дает материал для мышления;

рассудок – высшей способностью, ибо он упорядочивает этот материал под представления и понятия.

Познание может быть совершенно:

– по законам чувственности – тогда оно эстетически совершенно,

– по законам рассудка – тогда оно логически совершенно.

Чувственность есть совершенство, поскольку дает материал для мышления и делает правила рассудка наглядными. Но она же есть и несовершенство, если запутывает понятия.

Без чувственности понятия не имели бы объекта и значимы только в созерцании, то есть в чувственности.

Эстетическое и логическое совершенство.

– Эстетическое совершенство познания оценивается по апостериорным нормам.

– Логическое совершенство – по априорным.

Вопрос: Что есть совершенство?

Совершенство есть то, что способствует удовольствию.