Илья Носов – Точный литературный перевод Нового Завета. Пророки по Septuaginta. Перевод с древнегреческого И. М. Носов. Обновление 35 (страница 1)
Точный литературный перевод Нового Завета. Пророки по Septuaginta
Перевод с древнегреческого И. М. Носов. Обновление 35
© Илья Михайлович Носов, перевод, 2026
ISBN 978-5-0067-9220-3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Краткое предисловие
Первые переводы Писания часто делались как подстрочник путем подписывания слов на своем языке. Этот принцип присутствует и в церковно-славянском варианте, но здесь это не лучший способ сделать правильный перевод — развитая и сложная грамматическая система древнегреческого языка позволяла конструировать сложные фразы, которые при подстрочном переводе на древнерусский язык часто теряли не только стройность, но и смысл, а поскольку религиозная традиция подразумевает строгую преемственность, впоследствии что-то улучшить было трудно. Также греческий язык имел богатую литературную и философскую практику, которой не было у древнерусского языка, поэтому точно перевести текст на этот язык, который использовался только для бытовой коммуникации, было невозможно.
Представленная книга — по мере способности адекватный и точный литературный перевод на русский язык Нового Завета и Пророков по Септуагинте без разрушения ткани литературного повествования из-за применения метода подстрочника. Перевод Пророков в некоторых местах можно назвать точным с оговоркой из-за отрывочности записей и неизвестного переводчику контекста.
Перевод Нового Завета сделан по изданию Novum Testamentum, Nestle-Aland, Stuttgart, 1984. Перевод Пророков Septuaginta соответствует церковно-славянскому переводу, который также был сделан по Septuaginta и отличается от синодального, основанного на «еврейской Библии». Предлагаемый перевод выполнен по изданию Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1979.
Среди ранних рукописей Нового Завета нет двух одинаковых, родственные рукописи объединены в несколько групп. Существующий Синодальный перевод в основе сделан по одному из первых печатных изданий XVIв. — Эразма Роттердамского, который взял за образец поздние (X — XIIвв.) источники византийской группы. Предлагаемый перевод выполнен по одному из лучших современных научных изданий, которое восстанавливает первоначальный текст по всем известным источникам, начиная с папирусов II века. Проблемам текстологии Нового Завета, в том числе проблемам издания Эразма, посвящена известная книга Брюса М. Мецгера «Текстология Нового Завета».
Благая Весть по Иоанну
В начале было Слово, Слово было Богу, и было Слово Богом. В начале Он был Богу, и все через Него стало — без Него, из того, что стало, нет ничего. В Нем жизнь была, и жизнь была свет людям, и Свет во тьме светит, и тьма Его не взяла.
Стал быть человек, посланный от Бога, по имени Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы поручиться за Свет, чтобы все поверили через него. Не он был Свет — но чтобы поручиться за Свет. Был Свет истинный, который освещает каждого человека, идущего в мир. В мире был, и мир через Него стал — а Его не познал. К своим пришел — а свои Его не приняли; которые же приняли Его, дал им власть детьми Бога стать, верящим в знание о Нем — они не из крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога рождены.
И стало Слово плотью, и поселилось среди нас, и мы посмотрели славу Его, славу как одного порожденного от Отца, исполненного благоволения и истины. Иоанн ручается за Него и восклицает: «Этот был, о котором сказано! За мной Идущий передо мной стал, потому что до меня был». От Его полноты мы все и приняли благой дар по благоволению — потому что через Моисея дан Закон, а благой дар и истина через Христа Иисуса быть стали. Бога никогда не видел никто, один рожденный Бог, у сердца Отца сущий, тот объяснил.
И вот свидетельство Иоанна. Когда иудеи из Иерусалима послали к нему иереев и левитов, чтобы спросили его, «кто ты» — не отказал он и признал: «Я не Христос». Спросили его: «Кто же? Ты Илия?» Говорит: «Это не я». — «Ты Пророк?» И ответил он: «Нет». Сказали ему: «Кто ты? — Да ответ дадим пославшим нас! Что говоришь о себе?» Сказал: «Я — глас вопиющего в пустыне. Прямым сделайте Путь Господа, как сказал Исайя пророк». Посланные были и от фарисеев, и они спросили его, и ему сказали: «Что же ты омываешь, если ты ни Христос, ни Илия, ни Пророк?» Ответил им Иоанн: «Я омываю водой. Среди вас встал, Его вы не знаете, за мной Идущий, я не достоин развязать шнурок Его сандалии». Это в Бетании стало, на берегу Иордана, где омывал Иоанн.
На следующий день он видит Иисуса, к нему идущего, и говорит: «Вот Агнец Божий, убирающий из мира бестолковость. Он — о ком я сказал — „За мной идет Муж, который передо мной стал, потому что до меня был“; и я Его не знал — но чтобы был открыт Израилю, для этого пришел я, водой омывая». И поручился Иоанн: «Я посмотрел Дух, как голубь сходящий с Небес и оставшийся на Нем. И я Его не знал, но Пославший меня омыть водой, Он мне сказал — „На Кого увидишь Дух сходящий и остающийся на Нем, Он — омывающий Духом Святым“. И я увидел, и поручился. Он — Сын Бога».
На следующий день снова встал Иоанн, и из учеников его двое, и воззрев на Иисуса идущего, говорит: «Вот Агнец Божий». Услышали говорящего два его ученика и пошли за Иисусом. Иисус, обернувшись и посмотрев на них, шедших, говорит им: «Что ищете?» Сказали Ему: «Равви». (Так зовется в переводе учитель.) «Где ты пребываешь?» Говорит им: «Идите и увидите». Они пошли и увидели, где Он пребывает, и у Него были день тот. Час был около десятого. Одним из двух, Иоанна услышавших и пошедших за Ним, был Андрей, брат Симона-Петра. Он нашел своего старшего брата Симона и говорит ему: «Мы нашли Мессию». (Это в переводе Христос.) Привели его к Иисусу, и воззрев на него, Иисус сказал: «Ты Симон, сын Иоанна, ты будешь назван „Кифа“». (Это переводится «Скала»).
На следующий день Он пожелал выйти в Галилею и нашел Филиппа. Говорит ему Иисус: «Иди за мной». Филипп был из Бетсаиды, города Андрея и Петра. Филипп нашел Натанаила и говорит ему: «О Ком написал Моисей в Законе и Пророки, мы нашли — Иисуса, сына Иосифа из Назарета». Сказал Ему Натанаил: «Из Назарета может что доброе быть?» Филипп ему говорит: «Иди и смотри». Увидел Иисус Натанаила, к Нему идущего, и говорит о нем: «Вот воистину израильтянин, в котором лести нет». Натанаил Ему говорит: «Откуда меня знаешь?» В ответ ему Иисус сказал: «Прежде, чем Филиппу звать, когда ты был под смоковницей, Я тебя увидел». Ответил Ему Натанаил: «Равви, Ты — Сын Бога, Ты — государь Израиля!» В ответ ему Иисус сказал: «Потому что сказал тебе — увидел тебя под смоковницей, веришь. Увидите большее этого». И говорит ему: «Аминь, аминь, вам говорю — увидите Небо открытым и вестников Бога, сходящих и восходящих к Сыну человека».
(II) А на третий день в Кане, в Галилее, была свадьба, и была мать Иисуса там. Позван был и Иисус, и ученики Его на свадьбу, и когда оскудело вино, мать Иисуса говорит Ему: «Вина у них нет». Говорит ей Иисус: «Что Мне и тебе, женщина? Разве пришел Мой час?» Говорит Его мать служителям: «Что если скажет вам, сделайте». Было там каменных сосудов шесть, для очищения иудейского стоящих, вмещающих меры по две или три, и говорит им Иисус: «Наполните сосуды водой». Наполнили их до верха, и говорит им: «Теперь зачерпните и несите распорядителю». Они понесли. Как попробовал распорядитель воду, вином ставшую, а не знал он, откуда оно — служители же знали, черпавшие воду — распорядитель зовет жениха и говорит ему: «Все люди прежде вино хорошее ставят, а когда опьянеют, похуже. Ты хорошее вино сберег доселе». И вот в Кане, в Галилее, Иисус положил начало знамениям и открыл славу свою, и поверили в Него Его ученики. После этого пошел в Кафарнаум Он, и мать Его, и братья Его, и ученики Его, и там остался на несколько дней.
А скоро была иудейская Пасха, и пошел Иисус в Иерусалим, и в Храме увидел продающих быков, овец, голубей, и менял сидящих, и сделав бич из веревок, всех выгнал из Храма — и овец, и быков; и менял монету рассыпал, и столы перевернул, а голубей продающим сказал: «Уберите это отсюда, не делайте дом Отца Моего торжищем» — и вспомнили Его ученики, что написано: «Ревность о Доме Твоем охватила меня». А иудеи сказали Ему в ответ: «Какое знамение покажешь, раз так делаешь?» И в ответ им Иисус сказал: «Разрушьте этот Храм, и за три дня подниму его». Сказали иудеи: «За сорок шесть лет возведен этот Храм, а ты за три дня его поднимешь?» А Он говорил о Храме своего тела, и когда из мертвых воскрес, вспомнили Его ученики, что Он об этом говорил, и удостоверились в Писании и в слове, которое сказал Иисус.
Как побывал Он на Пасху на празднике в Иерусалиме, многие поверили в знание о Нем, видя знамения Его, которые творил, но сам Иисус не вверял себя им по познанию своему всех так, что не нуждался, и чтобы кто ручался за человека — Он сам знал, что было в человеке.
(III) Был человек из фарисеев, имя которого Никодим, начальник среди иудеев. Он пошел к Нему ночью и сказал Ему: «Равви, знаем, от Бога пришел учитель — ведь никто не может знамения творить, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог». В ответ ему Иисус сказал: «Аминь, аминь, тебе говорю — кто не будет заново рожден, не сможет увидеть царствование Бога». Говорит Ему Никодим: «Как может человек родиться, старцем будучи? Невозможно ему в чрево матери его второй раз войти и родиться». Ответил Иисус: «Аминь, аминь, тебе говорю — кто не будет рожден от воды и Духа, не может участвовать в царствовании Бога. Рождающееся от плоти — плоть, а дух — от Духа рождающееся. Не удивляйся тому, о чем сказал тебе — вам должно стать рожденными заново. Веет Дух, где хочет, и голос Его слышишь, но не знаешь, зачем приходит и куда ведет — так есть с каждым, рождающимся от Духа». В ответ Ему Никодим сказал: «Как может сбыться такое?» В ответ Иисус сказал: «Ты — учитель Израиля, а про это не знаешь? Аминь, аминь, тебе говорю — мы, что знаем, рассказываем, и за то, что видели, ручаемся, а вы наше свидетельство не принимаете. Если о земном сказал вам, и не верите, как если скажу вам о небесном, поверите? А на Небеса не восходил никто, кроме с Небес сошедшего Сына человека — да как Моисей высоко поднял змея в пустыне, так высоко поднятым стать должно Сыну человека, чтобы каждый, кто верит в Него, имел вечную жизнь. Бог так возлюбил мир, что одного порожденного Сына дал, чтобы каждый, кто верит в Него, не погиб, но имел вечную жизнь. Бог послал Сына в мир не да судит мир, но да мир через Него был спасен. Верящий в Него на суд не идет, не верящий уже осужден, потому что не поверил в знание об одном порожденном Сыне Бога. Вот и суд потому, что свет пришел в мир, а люди полюбили больше тьму, чем свет, потому что дела их были злыми. Каждый фальшивящий ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились его дела. Истинствующий идет к свету, чтобы открылись его дела, потому что от Бога сделаны».