Игорь Липовский – Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. (страница 7)
2) главный город Центрального Ханаана – Шхем (Сихем) – был основан и принадлежал хивеям. Вероятно, город Шхем назван по имени его основателя – правителя хивеев;
3) отношения между хивеями и древними евреями носили дружественный характер, иначе хивеи не разрешили бы Иакову расположиться всем своим станом прямо перед их городом, да еще купить у них земельный участок, где он поставил жертвенник своему Богу;
4) хивеи еще не практиковали обряд обрезания, хотя в это же время он вовсю использовался в Южном Ханаане, например рефаим, хеттами и йевусеями;
5) хивеи не случайно были готовы породниться с древними евреями, так как в этническом и языковом отношении и те и другие представляли собой один и тот же этнос – западных семитов аморейского происхождения;
6) разгром Шимоном и Леви (южными древнееврейскими племенами) дружественного им хивейского Шхема вызвал серьезный конфликт внутри «дома Иакова» и осложнил его отношения с народами Ханаана.
Книга Иисуса Навина подтверждает факт покупки земли патриархом Иаковом у хивеев Шхема. Более того, она сообщает, что впоследствии на этой земле похоронили кости Иосифа, унесенные из Египта (Нав. 24: 32–33). Разумеется, такое было возможно только при наличии хороших, добрососедских отношений между хивеями и древними евреями. Это объясняет крайнее возмущение Иакова, когда он узнал о нападении людей Шимона и Леви на дружественный Шхем.
Второе, достаточно пространное упоминание о хивеях относится к периоду завоевания Ханаана древнееврейскими племенами в начале XII в. до н. э. Речь идет о мире с хивеями Гивона, заключение которого чуть не подорвало единство израильского племенного союза. Книга Иисуса Навина повествует об этом мирном договоре как о мошенническом трюке хивеев, которые изобразили из себя посланцев далекого города, пожелавшего стать союзником израильтян. Со своей стороны вожди израильтян якобы не знали, что Гивон находился в двух десятках километров от них, и поэтому клятвой скрепили мир с хивеями. Когда же обман раскрылся, то изменить было ничего нельзя – завоевание Гивона означало бы клятвопреступление. В действительности эта история была призвана замаскировать серьезные разногласия между вождями израильского союза. Хивеи представляли собой самый многочисленный аморейский народ, населявший Северный и Центральный Ханаан, включая крупнейший его город – Шхем. Как можно предположить из переписки Амарнского архива, «дом Иосифа» – лидер северных древнееврейских племен еще с середины XIV в. до н. э. – находился в союзнических отношениях с хивеями Шхема. В то время правитель города – Лабайу и его сыновья – рассчитывали избавиться от египетской власти над Ханааном с помощью хабиру, под именем которых действовал тогда «дом Иосифа». Однако их план не удался, и убийцы, подосланные египтянами, расправились с непокорным правителем. Но дружественные отношения между хивеями Шхема и «домом Иосифа» сохранились. Не случайно Шхем ни разу не упомянут в качестве завоеванного города, хотя без овладения им нельзя было закрепиться в Центральном Ханаане. Правда, далеко не все хивеи Ханаана стали союзниками древних евреев. Если хивеи в центре страны (Шхем) и в более южных районах (Гивон) поддержали завоевания Иисуса Навина, то хивеи на севере, в Галилее, заняли сторону его врагов – аморейского царства Хацор и царствовавшей там династии Иавинов. Очень возможно, что население самого Хацора – крупнейшего города и царства в Северном Ханаане – также состояло в основном из хивеев.
Хивеи Шхема напомнили о себе в период судей, когда после долголетнего правления судьи Гедеона власть над северными древнееврейскими коленами захватил один из его сыновей – Авимелех, мать которого происходила из хивеев Шхема. Именно к хивеям этого города апеллировал Авимелех, когда боролся за власть с другими сыновьями Гедеона. «Вспомните, что я кость ваша и плоть ваша. И братья матери его говорили о нем все эти слова всем жителям Шхема; и склонилось сердце их к Авимелеху, ибо говорили они: он же брат наш. И дали они ему семьдесят серебряных шекелей из дома Баал-Берита, и нанял на них Авимелех людей пустых и легкомысленных, и те пошли за ним. И пришел он в дом отца своего, в Офру, и убил братьев своих, сынов Иеруббаала (Гедеона), семьдесят человек на одном камне… И собрались все жители Шхема… и поставили Авимелеха царем» (Суд. 9: 2–6). Однако отцов города не устраивало сомнительное происхождение Авимелеха, ведь его мать была всего лишь наложницей Гедеона. И тогда появился соперник – Гаал, сын Эведа из хивейской знати. «Кто Авимелех и что Шхем, чтобы нам служить ему? – взывал он к жителям города. – Служите лучше потомкам Хамора, отца Шхема (то есть самим хивеям. –
Хивеям принадлежал не только Шхем, но и более южные города: Гивон, Кефира, Беэрот, Кирьят-Иеарим. Иисус Навин (Иеошуа), вождь «дома Иосифа», был заинтересован в продолжении мира и союза с ними, но колено Биньямин претендовало на всю территорию южных хивеев, включая их главный город Гивон. Возможно, до ухода в Египет часть этого района принадлежала колену Биньямин. В конце концов конфликт был улажен, но сам его факт напомнил о том, что «дом Иосифа», возвратившийся в Ханаан на два с половиной столетия раньше остальных древнееврейских племен, успел создать там систему взаимоотношений с соседними народами, которую он стремился сохранить даже в период завоевания страны. Союз с хивеями Гивона стал еще одним свидетельством того, что, вопреки утверждениям библейских источников, израильское завоевание Ханаана привело не к изгнанию или уничтожению местных народов, а к смешению и слиянию с ними. Этот факт не могли не признать и сами авторы Библии, но они рассматривали его как нарушение союза с Яхве и возлагали всю ответственность за это на свой народ: «Вы не послушали гласа Моего. Что это вы сделали? И потому говорю и Я: не прогоню их (ханаанеев) от вас, и будут они для вас тенетами, и божества их будут для вас западнею» (Суд. 2: 2–3).
Впрочем, южные хивеи, которым принадлежали такие города, как Гивон, Беэрот, Кефира и Кирьят-Иеарим, очень скоро нашли другого, более надежного союзника – южное племя Иехуду. Именно оно стало главным защитником южных хивеев от посягательств на их земли колена Биньямин. В годы правления судьи Отниэля (конец XII в. до н. э.) иудеи по меньшей мере дважды воевали с коленом Биньямин из-за попыток последнего захватить южнохивейские города. Образование Израильско-Иудейского царства и правление биньяминянина Саула привело к подчинению всех южнохивейских земель родному племени первого израильского царя. Однако торжество биньяминян оказалось недолгим. Воцарение Давида, происходившего из племени Иехуда, восстановило права южных хивеев на их земли. Мало того, мятеж биньяминянина Шевы против власти Давида предоставил хивеям удобный случай отомстить биньяминянам, и особенно царскому роду Саула, за все притеснения и обиды. Давид без труда нашел предлог, чтобы физически устранить опасных для его династии потомков первого израильского царя. Три года засухи были истолкованы пророками Давида как Божье наказание за преступления дома Саула против хивеев Гивона. Советники царя вдруг «вспомнили», что биньяминяне, и прежде всего Саул, нарушили договор о мире, заключенный между жителями города Гивон и Иисусом Навином двумя столетиями раньше. Искушенный в политике Давид не стал сам казнить оставшихся в живых потомков Саула, а передал почти всех – двух сыновей и пять внуков – их врагам, хивеям Гивона.
Раскол объединенного царства на Израиль и Иудею разделил и хивеев: те, что жили на севере и в центре страны, например Шхем, остались в Израиле под защитой «дома Иосифа», а южные, в частности уже упомянутые Гивон, Кефира, Беэрот и Кирьят-Иеарим, без всяких колебаний выбрали Иудею и царствовавшую там династию Давида. В дальнейшем хивеи быстро ассимилировались с окружавшими их израильтянами и иудеями, став интегральной частью этих народов.
Косвенным образом о судьбе южных хивеев напоминает Книга Неемии. Согласно ей, среди первой волны иудеев, вернувшихся из вавилонского плена, были выходцы из Гивона – 95 человек (Неем. 7: 25), из Кирьят-Иеарима, Кефиры и Беэрота – 793 человека (Неем. 7: 29). Выходцы из южных хивеев принимали участие и в восстановлении крепостных стен Иерусалима в V в. до н. э. «Жители Гивона и Мицпы чинили (часть стены), что во владении наместника Заречья» (Неем. 3: 7). Нехемия также упоминает гивонитян в качестве «подданных, что жили в Офеле и восстанавливали (стену) против Водных ворот и выступающей башни» (Неем. 3: 26).
Западносемитский народ хеттов, живший в Южном Ханаане, очень часто путают с одноименными хеттами-индоевропейцами, населявшими Малую Азию. Если хетты-семиты появились в Ханаане в составе большой группы аморейских племен приблизительно в XXIII в. до н. э., то хетты-индоевропейцы в это же время обосновались очень далеко от Ханаана, в Центральной Анатолии. Согласно семитской родословной из Книги Бытие, имя Хет принадлежало одному из сыновей Ханаана – родоначальника всех ханаанских народов. В то же время индоевропейские пришельцы называли себя совсем иначе – «неситы». Имя «хетты» укрепилось за ними после того, как они смешались с местным, покоренным ими населением, называвшим себя «хатти». Могли ли хетты-индоевропейцы, жившие в Центральной Анатолии, появиться в Южном Ханаане во времена библейского патриарха Авраама, то есть в XX–XIX вв. до и. э.? Никак нет. В XX–XVIII в. до н. э. хетты еще не выходили за пределы Центральной и Юго-Восточной Анатолии. Только в конце XVII – начале XVI в. до н. э. хеттский царь Хаттушили I укрепился в Северной Сирии, а его внук, Муршили I, захватил Вавилонию. Но все это происходило очень далеко от Ханаана, а тем более от его южной части. К тому же это были военные походы с целью захвата добычи, а не колонизация захваченных земель. С XV до начала XII в. до н. э. весь Ханаан находился под властью Египта – главного противника хеттов на Ближнем Востоке, поэтому сомнительно, чтобы египтяне позволили им сколь-нибудь серьезную поселенческую деятельность в этой стране. Наконец, ни один внебиблейский источник не упоминает об оседании хеттов в Ханаане, а уж тем более в его южной части. Только в XIV–XIII вв. до и. э. военные отряды хеттов появляются в Южной Сирии и в стране Амурру (нынешний Ливан), но опять-таки не в Ханаане. Таким образом, ни хетты-индоевропейцы, ни автохтонный народ хатти из Анатолии не имели никакого отношения к западным семитам аморейского происхождения, известных под именем «хет», а еще точнее – «хит». Совпадение этнонимов этих совершенно разных народов носит, безусловно, случайный характер.