Игорь Липовский – Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. (страница 9)
После возвращения древних евреев из Египта их союз с йевусеями Иерусалима возобновился. На этот раз защитником Иевуса стало главное южное племя Иехуда. Это объясняет тот факт, что Иерусалим не вошел в число городов, завоеванных как Иисусом Навином, лидером северных древнееврейских племен, так и Калевом, главой южных древнееврейских колен. Правда, не обошлось и без проблем: на город и земли йевусеев претендовало северное племя Биньямин. Оно вернулось из Египта в составе «дома Иосифа» на два с лишним столетия раньше остальных древнееврейских племен и, вероятно, под именем хабиру не раз пыталось захватить йевусейский Иерусалим. Книга Судей свидетельствует, что колено Биньямин не раз покушалось на земли йевусеев и пыталось захватить Иерусалим в период завоеваний Иисуса Навина. Не исключено, что еще раньше царь Абди-Хеба, правивший этим городом во второй половине XIV в. до н. э., жалуясь египетскому фараону на агрессивные намерения хабиру, имел тогда в виду именно племя Биньямин.
С возвращением из Египта мегаплемени Иехуда в середине XII в. до н. э. положение меняется и йевусеи снова обретают надежного союзника и защитника. В годы правления судьи Отниэля (начало периода судей) племя Иехуда нанесло несколько поражений колену Биньямин и тем самым положило конец его притязаниям на земли йевусеев. Со своей стороны йевусейский Иерусалим помог двум южным древнееврейским племенам, Иехуде и Шимону, покорить области перизеев и ханаанеев в Шфеле и разгромить их правителя Адони-Безека. Примечательно, что плененного правителя доставили в йевусейский Иерусалим, где союзники его и казнили (Суд. 1: 3–7).
До завоевания Давидом Иерусалима Библия неоднократно упоминает этот город как принадлежавший или имевший отношение к колену Иехуда. Например, в эпизоде, связанном с победой Давида над Голиафом, говорится: «Взял Давид голову филистимлянина и принес ее в Иерусалим» (1 Цар. 17: 54). Многие библеисты считают это историческим анахронизмом. Однако библейский текст лишь подтверждает тот факт, что йевусейский Иерусалим был ближайшим союзником южных племен и тоже участвовал в отражении филистимского наступления.
Пользуясь союзническими отношениями с племенем Иехуда, йевусейский Иерусалим сумел сохранить свою независимость вплоть до воцарения Давида и воссоздания им Израильско-Иудейского царства. Однако земли йевусеев разделяли территории северных и южных племен, поэтому одним из первых шагов Давида (1004 – 965 гг. до и. э.) стало территориальное соединение Израиля и Иудеи посредством присоединения Иевуса к объединенному царству. К тому же Давид хотел превратить этот анклав в центре древнееврейских племен в свою собственную вотчину, никак не связанную с племенными территориями северных или южных колен. Сам факт очень быстрого и безболезненного штурма «неприступного» города, который якобы не могли завоевать в течение столетий, свидетельствует о том, что южное племя Иехуда не хотело само и не давало другим захватывать своих союзников – йевусеев. Не исключено, что внутри йевусейского Иерусалима находилась влиятельная партия сторонников «дома Иакова», которая облегчила переход города в руки Давида. Примечательно, что никакой мести победителей, резни осажденных или разгрома города не было и в помине. Царь Давид не тронул его жителей-йевусеев. Прежнее население осталось на своем месте и быстро стало интегральной частью племени Иехуда и его страны – Иудеи. Иевусейское жречество слилось в дальнейшем с ааронидами и стало частью храмовых священников. Очень возможно, что сам Цадок, первосвященник при дворе Давида, а затем и Соломона, происходил не из ааронидов, а из йевусейской династии царей и первосвященников – цадокидов. Эта древняя царская династия, к которой принадлежал и Малки-Цедек, упомянутый в Библии в качестве союзника Авраама, была отстранена от власти, когда Иерусалим, как и ряд других городов Ханаана, перешел в руки индоарийской элиты (марьяну). Вероятно, именно цадокиды возглавляли проиудейскую партию и помогали воинам Давида овладеть городом. Впрочем, Библия напоминает, что и индоарийская элита Иерусалима, вырвавшая власть у цадокидов, оказалась тоже не тронута Давидом. У одного из ее представителей – Аравенны (Арауны) – Давид купил землю для будущего Иерусалимского храма.
В целом йевусеи как традиционные союзники сначала патриарха Авраама, а потом южного племени Иехуда очень быстро растворились в населении Иудеи и стали ничем не отличимой частью иудейского народа еще задолго до падения Первого храма (586 г. до н. э.). Интереснее всего другое. Религиозные представления йевусейских царей-первосвященников были идентичны новой вере Авраама, представлявшей собой первый шаг к подлинному монотеизму. Более того, есть основания полагать, что йевусейская царская династия цадокидов (саддукеев) сыграла важную роль в инкорпорации священников Первого Иерусалимского храма.
Перизеи представляли собой второй по значению, а может быть, и по численности (после хивеев), аморейский народ в доизраильском Ханаане. По уровню своего экономического и культурного развития, по образу жизни перизеи из всех аморейских народов этой страны были ближе всего к ханаанеям. Они первыми из амореев пришли в Ханаан, так как заняли лучшие после ханаанеев земледельческие области. Они же первыми из полукочевых амореев перешли к оседлости и земледелию. Примечательно, что перизеи старались не только селиться поближе к ханаанеям, но и придерживались союзнических отношений именно с ними, а не с более родственными им амореями.
Перизеи населяли Шфелу – плодородную холмистую область на юго-западе Ханаана, а также наиболее пригодные для земледелия районы Северного Негева. Основная территория расселения перизеев находилась между современной полосой Газы, занятой в то время ханаанеями и рефаим, и областью Хеврона, где проживали хетты и те же рефаим. Среди перизейских городов наибольшую известность получили Лахиш, Ливна, Безэк, Эглон, Циклаг и Шарухен. Например, небольшой городок Циклаг прославился тем, что стал резиденцией будущего царя Давида во время его службы у филистимлян. Город Шарухен вошел в историю как последнее убежище гиксосских правителей Египта. Очень возможно, что и крупный в те времена город Герар был тоже перизейским, а не ханаанейским. Из-за близости перизеев к ханаанеям библейские авторы нередко путали первых со вторыми (рис. 10).
Перизеи, в отличие от хеттов, йевусеев и хивеев, никогда не были союзниками древних евреев, более того, они зачастую проявляли к ним откровенную враждебность. Правда, Книга Бытие не раз упоминает о пребывании еврейских патриархов в перизейских землях. Так, Авраам заключил договор с перизейским правителем Авимелехом о том, что за право пользования его землей патриарх будет платить ему скотом (Быт. 21: 27). Название Беэр-Шева («колодец клятвы») тоже напоминает и о договоре с перизеями в Северном Негеве, и о конфликтах с ними из-за колодцев. Другой библейский патриарх Исаак провел куда больше времени в земле перизеев. Здесь древние евреи или какая-то их часть пытались даже осесть на землю и заняться земледелием. «И сеял Исаак в стране той, и получил в тот год сторицей, ибо благословил его Бог» (Быт. 26: 12). Вероятнее всего, речь шла о районе Шфелы, граничащем с Газой. Упоминание о филистимлянах в этом эпизоде является историческим анахронизмом, так как во времена Исаака там жили не филистимляне, а перизеи и ханаанеи. И конфликт Исаака опять-таки из-за воды произошел именно с перизеями, которые не желали делиться землей с пришельцами. Враждебное отношение перизеев не дало возможности древним евреям осесть на землю в районе Шфелы, и они продолжили свою полукочевую жизнь в Северном Негеве. В отличие от Авраама, прожившего большую часть жизни с дружественными ему хеттами в Хевроне, Исааку пришлось провести основную часть жизни в Северном Негеве и в Шфеле и не раз конфликтовать с перизеями из-за земли и воды. Не случайно, что свои последние дни он предпочел встретить в Хевроне среди союзных ему хеттов.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.