Игорь Гарин – Закат христианства и торжество Христа (страница 13)

Такое отношение к слову «назареянин» показывает, что ко времени создания Евангелия Филиппа общепринятая подробная версия жизни Иисуса еще не сложилась, что были зафиксированы и почитались священными только предания, касающиеся самых существенных с точки зрения нового вероучения событий его жизни. Главным продолжало считаться содержание речений Иисуса, а не факты его биографии.

Год рождения Иисуса — 1 год н. э. — как начало новой эры был установлен в 525 г. стараниями римского монаха Дионисия Малого по расчету дней Пасхи, но это скорее условная, чем реальная дата, — ее используют для подсчета лет по юлианскому и григорианскому календарям. Настоящая дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называют 7 или 12 год до н. э. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, могла быть евангельской Вифлеемской звездой), а самым поздним — 4 год до н. э. (год смерти Ирода Великого).

Согласно другой версии, Вифлеемской звездой, по которой держали свой путь волхвы, шедшие приветствовать рождение Машиаха, скорее всего было необычное небесное явление — совпадение небесных путей двух ярких планет, именно Юпитера и Венеры, произошедшее во 2-м году н. э. Это явление стало тем «знаком небес», о которых повествуют евангелия. Надо иметь в виду, что «Звезда Вифлеема» была опасным знамением для Иисуса, противопоставляющим его римскому императору Августу. Богопомазание в те времена могло касаться лишь одного гражданского человека в империи, печатавшего монеты с изображением звезды — таким человеком был император Август, «конкурировать» с которым в небесных знамениях не имел права даже гражданин, которому предстояло стать самым знаменитым человеком на свете.

Условно принятая точка отсчета нашей эры «от Рождества Христова», предложенная в VI веке, не может быть выведена из евангельских текстов. Месяц и день рождения, 25 декабря, тоже были определены только в IV веке, возможно, с тем, чтобы заменить языческий праздник поклонения солнцу (Митре) в римских Сатурналиях.

Более-менее достоверно известно, что Иешуа родился в Назарете, (а не в Вифлееме, как это принято считать по христианской традиции). Его отец Йосэп (Иосиф) и мать Мирйам (Мария) были людьми простого звания (Лев. 12:8 и Лк. 2:24): Мирйам, по всей вероятности, была пряхой, а Йосэп — плотником (Мф. 13:55)[37]. По прошествии восьми дней ребенок был обрезан (Быт. 17:12; Лев. 12:3; Лк. 2:21) и ему дали имя — Йэшуа (Лк. 2:21).

Рождение Иисуса канонические евангелия от Матфея и от Луки, написанные через 90 лет после его появления на свет, трактуют по-разному, что, видимо, связано с целой цепочкой передачи информации из уст в уста. Кстати, Т. Флинн опубликовал в журнале «Свободная мысль» серию статей, выявляющих противоречия и несообразности в описании рождения Иисуса в этих евангелиях — разногласия, тщательно скрываемые от верующих.

Большинство ученых ставят под сомнение как факт рождения Иисуса в Вифлееме, так и мистические обстоятельства его появления на свет. На самом деле вырисовывается такая картина: беременная Мирйам и Йосэп на пути в Вифлеем не нашли место на постоялом дворе и Иешуа появился на свет, так сказать, «в пути». Скорее всего это произошло на нижнем этаже крестьянского дома, где в те времена размещался хлев для домашних животных (а хозяева жили на втором этаже). Ясли, о которых обычно идет речь в канонических текстах, таким образом, были обычным загоном или кормушкой для коз. Роды Марии, следовательно, происходили не в лучших санитарных условиях, и младенцу просто повезло благодаря крепкому здоровью. Здесь уместно напомнить, что в те времена 25 % новорожденных погибали при родах и еще 25 % — до 20-летнего возраста.

Христиане исповедуют доктрину непорочного зачатия Христа (от Святого Духа) и считает сверхъестественным не только зачатие, но и рождение Иешуа, совершенно безболезненное, при котором не нарушилась девственность Девы Марии. Так, в православном задостойнике говорится: «Бог из боку твоею пройде», — как и сквозь двери затворенные. Это, в частности, изобразил Андрей Рублев на иконе «Рождества», где рожающая Богородица смиренно отвела взгляд в сторону, склонив голову.

Я не биолог, но у меня имеются сомнения относительно «устройства» ДНК ребенка, родившегося путем «непорочного» зачатия, то есть из неоплодотворенной яйцеклетки — даже в случае чуда такая «непорочность» разрушает божественные законы природы. Конечно, это можно назвать мелочью по сравнению с чудом творения, но чудеса не отменяют законов сотворенного.

После рождения Иешуа на три года был увезен родителями в Египет, дабы избежать избиения младенцев царем Иродом (Мф. 2:14). После смерти Ирода родители с сыном вернулись в Назарет.

Об Иосифе как отце Иешуа упоминается лишь в рассказах о рождении и детстве Иисуса, что может свидетельствовать либо о смерти Иосифа до начала пророческой деятельности сына[38], либо об отсутствии отцовской поддержки этой деятельности сына. Существует также версия, согласно которой родители к тому времени развелись. Тогда Мария осталась одна с семью детьми на руках. Возможно, отсюда категоричность Иисуса по вопросу о разводе (Мф. 5:31–32; 19:3–9; Мк. 10:11–12; Лк. 16:18).

У Иешуа были братья и сестры (Мф. 12:46–47; Мк. 3:31–32; Лк. 8:19–20; Ин. 2:12; 7:3,5,10; Деян. 1:14; Гегезипп у Евсевия. — Eus.HE.III.20). Его сестры в H’цэрете вышли замуж. Имена братьев Иешуа мы узнаем из евангелий (Мф. 13:55; Мк. 6:3): Яакоб, Йосэй, Шимон и Йуда (Иаков, Иосия, Симон и Иуда).

Как это ни удивительно, но судьба женской половины семьи Иешуа — его матери и сестер — после ухода Иешуа неизвестна: все евангелисты как-то дружно забыли о них. Существует несколько версий относительно эмиграции Мирйам (Марии) с одним из апостолов за пределы Иудеи, и я даже побывал на месте «последнего пристанища» Марии в Турции близ древнего Эфеса (в районе нынешнего турецкого Кусидаси), но эмиграция Марии, скорее всего, не более чем вдохновенная мистическая легенда.

Первые годы жизни Иисус провел в Назарете, позже плотничал и «пас овец». Об этом свидетельствует Юстин Гностик у Ипполита. Как было принято в традиционном обществе, сыновья наследовали профессию отца, так что до 30-летнего возраста Иисус имел полную возможность освоить «жизнь низов» и хорошо познать иудейское «дно». Он испытал и изнурительную повседневную работу наемного работника, и познал тайные учения, и Его лицо приобрело смуглый вид от постоянного пребывания под жарким галилейским (или египетским?) солнцем, руки были покрыты мозолями и трещинами, то есть в реальности сильно отличались от последующих живописных изображений.

Кстати, об иконописи. Поскольку прижизненных изображений Иисуса не существовало, каноны художественного творчества не имели никаких ограничений. Достаточно сказать, что на мозаиках II–III вв. Иисус предстает в виде языческого Диониса, а привычный нам облик Христа возник в живописи лишь спустя тысячелетие после его смерти.

По непонятным причинам все канонические евангелия умалчивают о детстве и юности Иешуа, кроме единственного упоминания: после возвращения из Египта родители однажды потеряли сына на ярмарке в Иерусалиме. Каково же было их изумление, когда через три дня они нашли двенадцатилетнего ребенка в синагоге, где ребенок дивил священнослужителей своей недетской разумностью.

Учеба. Некоторые историки объясняют почти абсолютное и потому неестественное молчание апостолов о жизни Иешуа до 30-летнего возраста его пагубным родством с римским легионером, что делало его чужаком, гоем. Мы знаем, что Цельс в «Правдивом слове» писал, что в юности Христос вторично отправился в Египет, где мог освоить премудрости (колдовство) египетских жрецов и блестяще развил свой мистический дар — таланты целителя и экстрасенса. В трактате Шаббат Иерусалимского Талмуда также записано, что Иисус «вынес свои чары из Египта».

Являясь сторонником наследования культур, я вполне допускаю, что целый ряд идей и символов христианства своими корнями уходят в древнюю культуру — я имею в виду не только мистерии, умирающих и воскрешающих богов, совмещение ипостасей Бога Отца и Бога Сына, но и учение о Святом Духе, символы креста, пасхальной пирамиды, учение о Страшном Суде (из египетской «Книги Мертвых»), идея Святого Семейства (Озирис, Изида и их сын Гора), Богоматерь с предвечным младенцем на руках (Изида-Гор), Гор, который временно пришел на землю, дабы затем снова вернуться к Богу Отцу. Всему этому Иисус вполне мог обучиться в Александрии.

Кстати, тринитарная идея также заимствована христианами у египтян. Египетский политеизм уживался с идеей высшего Божества: «Бог един в своей сущности, но не един в своем воплощении». Я привожу эту египетскую формулу, почти тождественную христианской, с единственной целью — демонстрации скрытого политеизма христианской Троицы. Кстати, это чувствовали многие первохристиане: здесь достаточно упомянуть так называемую ересь монархианства — учение о Троице, защищающее «монархию „Бога-Отца“»[39].

Увы, глубинная связь между мировыми религиями утрачена, но ее существование не вызывает сомнений. Например, суфизм связан с зороастризмом Дария, укорененного, в свою очередь, в мудрости индийских браминов, которую персы почерпнули, вторгшись в Верхнюю Индию. На гробнице персидского царя начертано: «Дарий Гистасп истребил мидийских магов и прогнал халдейских теургов из Вавилонии в Малую Азию». Мудрость Иисуса Христа неслучайно увязывают с Древним Египтом или Древней Индией: в конце концов не так важно, обучался ли он там — это просто глубочайший символ духовной связи народов и эпох. Прямым указанием на такую символическую связь является присутствие восточных магов при рождении Христа!