Иеромонах Прокопий (Пащенко) – Работа и духовная жизнь (страница 5)

Чтобы человека подчинить, необходимо сломать вторую сигнальную систему, т. е. силу разума. Пока разум работает и живет мировоззрение, мы можем внешнюю реальность воспринимать по-своему. Вспомните слова апостола Павла: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».

Так на основании христианского мировоззрения мы внешние скорби можем видоизменять в прибыток. Вспомним жития мучеников. Жизнеописание одного из них гласит, что отец хотел отвратить сына от христианской веры и посадил его в темный подвал на хлеб и воду. Но слуга указал ему на ошибку, сказав, что лишения для христиан – благо. Скорбные обстоятельства лишь способствуют посту и молитве (следовательно, возрастанию личности, развитию навыков в духовной жизни). Вот если сына поместить в изобилие, да еще и с блудницами – это станет истинным испытанием для христианина.

Вывод: тяжелые условия действуют на нас не сами по себе, а только в том случае, если мы не можем их осмыслить на уровне мировоззрения. Задачей лагеря или секты было выключить мировосприятие, что достигалось угрозой расстрела, низкокалорийным питанием, бессмысленной работой (часто круглосуточной). Если понимать суть этого процесса, то становится очевидным, что технологии современного воздействия на человека похожи на описанные выше, только вместо расстрела – угроза увольнения, вместо тягот лагерной жизни и полного подчинения надзирателям – непредсказуемость современных условий, в лагере жесткая регламентация обстановки – у нас жесткая сертификация.

В первой части беседы «Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 1: Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей», «Внешняя жизнь и мир мыслей: soft skills и навыки, внутренняя жизнь в городе при перегрузке, причины» мы разбирали общие принципы: как в современных обстоятельствах выживать по-христиански. Следует признать, что время, когда люди имели возможность читать долгое молитвенное правило и по-своему выстраивать жизненный ритм, уходит. Слава Богу, что эта возможность у кого-то остается. Прекрасно, если есть домик в деревне, где можно отдохнуть от городской суеты. Но большинству придется жить в водовороте событий и сохранять мир мыслей.

Личное отношение к происходящему

Возвращаясь к нашей теме, следует отметить, что жесткая регламентированная обстановка и состояние стресса довлеют над человеком, если его сознание не работает. Эта ситуация «перепрошивает» личность, формирует новые условные рефлексы, вызывает запрограммированные эмоции (при виде начальника – раздражение, от новостей – испуг). Чтобы вы могли этого избежать, между вами и ситуацией должно быть ваше личное мировоззрение.

Эта мысль вполне христианская и подтверждена современными научными изысканиями. Директор НИИ психологии Российской академии наук А. Брушлинский в книге «Психология субъекта» высказывает ту же мысль, которая укладывается в христианскую картину мира: внешние условия действуют на человека не сами по себе, а только через условия внутренние, то есть – через призму мировоззрения[35].

Чтобы не расчеловечиться, не утратить мировосприятие – необходима практика Иисусовой молитвы. Она реальна в любое время и на любом месте. Именно в этих условиях нужно вспомнить слова Серафима Саровского: «Иисусова молитва – это золотая ниточка, которая не даст Христианину сбиться с пути». Часто преподобный Серафим Саровский ассоциируется исключительно с «сокращенным» молитвенным правилом: трижды «Отче наш», трижды «Богородице Дево» и один раз «Символ веры». Но Преподобный Серафим говорил, что миряне, исполнив короткое правило, если нет возможности читать утренние молитвы, должны исходить на дела дня с Иисусовой молитвой.

Серафиму Саровскому принадлежит фраза: «Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла. Захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать. Захотели бы вы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете. Захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность – и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику».

Иисусова молитва и жизнь ума

Внутренняя молитва – это то, к чему надо привыкать, чтобы суметь сохранить свою идентичность. Она может быть все время с человеком, следовательно, его сознание может жить, даже когда он находится в жестко регламентированной среде. Иисусова молитва – не мертвое повторение слов наподобие того, как происходит повторение каких-то формул при самогипнозе. Хотя во время Иисусовой молитвы человек старается не обращать внимания на мысли, сосредоточившись на имени Иисусовом, молитва дивно пробуждает его дух. В человеке, если даже он и оглох от суеты дня и потока впечатлений, пробуждается то, что составляет его сердцевину.

По поводу делания Иисусовой молитвы и молитвы вообще можно рекомендовать к изучению следующие источники.

6. Книга Сергея Большакова «На высотах духа» – мала по объему и очень емкая по содержанию. Автор описывает встречи с духовниками своего времени и полученные советы и наставления. «Кто живет во Христе, того Бог на руках Своих носит. Ни о чем не надо ему заботиться. Подвизающийся в молитве истинной под тенью Господней успокаивается. Все само приходит». Один из примеров: доктор Р. отличался благодушием, никогда не беспокоился о деньгах. Следуя словам «ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, и все остальное приложится вам», он щедро делился с неимущими. И если приходилось обращаться к нему бедному пациенту, доктор обеспечивал его и лекарствами. И в голодные годы сам врач никогда не испытывал нужды. Самое важное – стяжать мир в душе, а когда стяжаете, ни в чем у вас не будет недостатка, ибо сказано: «Стяжи мир духовный, и тысячи спасутся вокруг тебя».

7. Аскетический трактат «О молитве Иисусовой и Божественной благодати», составленный на основе келейных записей священника Антония (Голынского). Эти дневниковые записи следует читать с рассуждением. Отец Антоний нес свой молитвенный подвиг в советские годы, т. е. в годы гонений. В книге нужно обратить внимание скорее на сам дух наставлений, чем на указание, какое количество молитв читать. Например, вовсе не для каждого подойдет совет начать делание Иисусовой молитвы с нескольких тысяч, а затем прибавлять число молитв по мере усвоения навыка и при желании. Преимущества этой книги очевидны – она представляет собой лаконичное, законченное руководство. Книга написана в годы гонений, когда у автора не было возможности ссылаться на другие источники (у его духовных чад просто могло не оказаться рекомендуемых книг, так как духовная литература в годы гонений на веру была под запретом). Священник Антоний (Голынский) описал делание Иисусовой молитвы с самых начальных стадий, т. к. сам прошел этот путь.

Древние трактаты начинают свое описание с уровня для нас в каком-то смысле недостижимого. Так как в древние времена делание молитвы процветало, не было необходимости описывать весь путь, описывалось то, с чем человек сталкивался на определенной стадии. Видимо, предполагалось, что о особенностях прохождения начальных стадий можно было спросить сведущих в том делателей. Потом молитвенное дело оскудело.

Главная идея – в Иисусовой молитве: мы ищем в первую очередь покаяния, которое невозможно без Бога. На первых стадиях ищем избавление ума от помрачения (т. е. молимся как нуждающиеся в помощи), а не радости, экзальтации, откровений. Святому праведному Алексею Мечеву принадлежит мысль: «Мы ищем в молитве радости, но если бы молились с покаянием, то и радость была бы в нас». Важный момент состоит в том, что во время Иисусовой молитвы ничему нельзя отдавать свое внимание.

При молитве Иисусовым именем ум человеческий приобретает некую стабильность. В качестве образа можно представить полярную ночь, когда люди не видят пути, для ориентира натянуты тросы между зданиями. Так вот Иисусова молитва и есть трос, который указывает направление даже во тьме.

Господь может дать путь человеку

Предыдущая беседа закончилась на мысли, что Господь может дать «коридор» для жизни человеку. Напомню историю боевого летчика. Он залетел в грозовое облако на реактивном истребителе. Перед самолетом – бушующая стихия, а в облаке плотность воды сопоставима с морем. Жизнь исчисляется мгновеньями. Силы, удерживающие самолет в воздухе, «смываются с крыла». Осознав скорую гибель, летчик взмолился – и неожиданно на радаре появился коридор для маневра. Он спасся. Летчик воспринял это как настоящее чудо, но со временем забыл о происшествии. Господь же в это семейство, видимо, стучался. Его отец, тоже летчик, однажды потерпел крушение: погибли все, кроме него. Но даже получив травму, компрессионный перелом позвоночника, он восстановился и встал на ноги. Положение папы в вере неизвестно, но чудесное спасение его не сильно вразумило. А сын уверовал уже при других обстоятельствах. У его ребенка была диагностирована аритмия. В то время вживление кардиостимулятора производилось на открытом сердце, а сами стимуляторы не имели существенной защиты и были чувствительны к сигналам извне (телевизионный пульт, светофор и др.). Так или иначе ребенка было решено Причастить, и его принесли в храм. Но подойти к Чаше родители не рискнули из-за давки. И когда уже направились к выходу, чудо повторилось: в толчее людей внезапно образовался коридор, а толпа из притвора буквально вынесла родителей с ребенком обратно к Чаше. Но самое главное чудо – после Причастия у ребенка появился собственный сердечный ритм.