Иеромонах Прокопий (Пащенко) – Работа и духовная жизнь (страница 13)

Этой тематике посвящен роман Айзека Азимова «Профессия». Смысл произведения – мир людей развивается таким образом, что все профессии заканчиваются в сознании. Открыта вакансия. Один претендент не проходит отбор, так как у него не было последнего обновления. Одновременно речь идет о юноше, который пытается научиться читать книги, развиваться, а не закачивать в себя программы. Складывается впечатление, что он неправ, раз отказывается от индустриально-информационных «благ».

В контексте рассуждений становится понятным, что за ним пристально наблюдают. Вокруг него – общество, которое живет по заданной программе, но есть и те, кто эти программы создает, те, кто смотрит на процесс иначе. В итоге героя берут на самую верхушку иерархии, т. к. у него сохранилась способность принимать самостоятельные решения.

На роман «Профессия» можно посмотреть с позиций реальности. Ашманов, верующий IT-специалист, считает, что принцип любой тоталитарной системы – кооптация гениев. Когда тоталитарный культ начитает действовать, он выискивает гениев, привлекает их на свою сторону. А они в свою очередь уже продвигают тоталитарный режим.

В подобной ситуации совесть нужно еще суметь сохранить. Мы знаем, что среди христиан первых веков были и сенаторы, и очень высокопоставленные чиновники Римской Империи (например, святые мученики Сергий и Вакх, святой великомученик Георгий Победоносец). Им удавалось успешно реализовывать дела, свойственные их должностям, и мы верим, что они хранили и свою совесть. Пока вопрос о верности Христу не вставал ребром, они выполняли гражданские обязанности, когда же от них потребовали отречения от Христа, они пошли за Ним до конца. Но не перед всеми христианами ставили такой вопрос, и кто-то продолжал реализовывать дела, свойственные должности, притом по возможности помогая другим.

В качестве примера можно также вспомнить о одном журналисте, который хотел говорить людям хорошее, даже за незначительную зарплату, лишь бы иметь возможность реализовываться в том направлении, к которому была склонна его душа. И, казалось бы, «наивный романтик», но благодаря сохранившемуся творческому живому восприятию реальности, не убитому прагматизмом, ему предложили высокооплачиваемую должность в серьезной компании информационных технологий.

Сохранение личного даже и при обезличенном процессе

Далее наша беседа будет построена следующим образом: приведены цитаты из произведения «Цитадель» Экзюпери, а затем комментарии и мысли к ним. Для этого мы объединим несколько мыслей из разных глав книги.

Царь, от имени которого идет повествование, однажды задумался о «красоте вещей». В одной деревне красиво расписывали посуду, а в соседней – нет. И понял царь, что красота зависит не от средств, с помощью которых налагается на посуду узор. И даже не от наличия ремесленных школ, проведения конкурсов и выдачи почетных дипломов. Дело в том, что человек занят собой, своей жадностью и честолюбием. Он не служит Господу, беря в свои руки посуду, которую собирается расписать. Трудись он хоть ночи напролет, его работа получится «вычурной, грубой и вульгарной». Она подобна стихам, которые написаны ради денег. В таких стихах нет поэзии. Другое дело, если ты жертвуешь собой, отдавая себя тому, что делаешь. Тогда твоя работа вмещает все: «…твои морщины, тяжкий вздох, покрасневшие веки, дрожащие, утомленные вечной работой руки, блаженство вечернего отдыха и твое усердие». Такой труд подобен молитве, в которой человек самозабвенно дарит себя, «чтобы наконец сбыться».

Труд, если человек вкладывает в него свою личность, порождает молитву, вследствие чего человек «сбывается». Применительно к этой идее можно привести некоторые мысли из статьи Федора Ефимовича Василюка «Переживание и молитва».

Антропология (учение о человеке), которая не ведает идеи преображения, дает человеку способность лишь канализировать свой аффект (выплескивать вовне). Т. е. когда у человека нелюбимая работа (применительно к нашей теме), то человек ищет способ выместить свою злость – разбил что-то или напился. Когда человек начинает молиться (именно молиться, а не вычитывать правило), все его существо раскрывается в этом восхождении. Благодать святого Духа пробуждает в нем то, что делает его личностью (того, кто способен подняться над природой). Аффект, родившийся в человеке по неприятному поводу, претворяется, преображается, наполняется иным содержанием. В душе формируется сокровенное.

Вспомним слова апостола Павла «Не пред очима точию работающе» (Кол. 3, 22; «не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога»), т. е. не перед глазами только трудитесь, но как перед Господом, с усердием, от души. Даже на конвейерной линии ты отвечаешь перед совестью за каждую деталь. И тогда рабочий процесс наполняется смыслом.

Допустим, человек раздражается, досадует и этим отдаляется от Христа. Он чувствует, что теряет внутренний мир, и вот он начинает молиться, как бы прося Господа не покидать Своим присутствием человеческой души. И вот душа уже начинает в хорошем смысле этого слова трудиться, жить даже в тех условиях, когда человеку, казалось бы, оставлена возможность лишь фиксировать свое внимание на типовых деталях и ритмах алгоритмизированного процесса.

Ф. Е. Василюк пишет о восполнении в бытии. Наша система переживаний наполняется новым содержанием. Этот человек в молитве не просит удовлетворения своих потребностей (светская антропология говорит только об этом). Христианская идея преображения говорит о восполнении в бытии. Условно говоря, у человека с конвейерной линии есть потребность почувствовать себя живым. Современная индустрия развлечений предлагает для этого прыгнуть с высоты на каучуковой лиане (человек теребит свои эмоции – авось что-там там дрогнет в связи с давлением конвульсирующего инстинкта самосохранения).

А человек, восполняясь в бытии, внешне может и не изменить вид деятельности, но становится способным к иному восприятию реальности. Глубина его личности в хорошем смысле этого слова 24/7 работает, живет, пребывает в активированном состоянии, он не испытывает чувство лишения, неудовлетворенности, ведь самое «главное» в нем совершается.

У Экзюпери есть мысль, которая, применительно к теме, приводится в чуть измененном виде (цитату см. в сноске[56]): «Понял я, в чем суть покоя. Не та нашла себя, кто откликается на посулы ночи, а та, кто смирилась, сидя за прялкой (у Экзюпери написано “ведает Господа”, но достигший ведения Господа через то самое находит и самого себя, насчет чего уже приводились слова одной древней молитвы: “Сопричастием Твоим – суть пути моего”)».

Какая-то женщина, желая почувствовать себя живой, заводит романы. Но когда человек сбылся, получил восполнение в бытии, он и сидя за прялкой, и складывая постельное белье, может жить полноценно. Каждая минута полноценно входит в вечность (то есть помимо работы внешней (прялка, белье) совершается работа внутренняя по преображению души, и плоды этой внутренней работы останутся с человеком и в вечности).

Вопрос о времени. Книга Дэвида Аллена «Как привести дела в порядок»

В цикле бесед «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы, концлагеря (часть 3)» (пункты 17–18) был целый блок, посвященный теме времени. Мы разбирали, каким образом решить проблему нехватки рабочего времени. Человек может не находить времени на жизнь, все занято работой.

Когда формируются христианские навыки, время не течет через человека бесплодно. Идея Экзюпери – время не течет сквозь тебя, оно не бесплодно, если ты по-христиански реагируешь на происходящее. В тебе начинают формироваться добродетели, а добродетели – это навыки. В свою очередь навыки (применительно к терминам биологии) – это функциональная система, т. е. новые активированные нейроны, связывающиеся в сеть. Когда в человеке формируются новые навыки, у него задействуются новые площади коры головного мозга. И хотя новые корковые области активируются по определенному поводу, их наличие помогает посмотреть на жизнь в целом, с разных углов[57].

Эту мысль можно соотнести с мнением современного теоретика продуктивизма Дэвидом Алленом. Его книга «Как привести дела в порядок» пытается рационально решить вопрос нехватки времени. Представим ситуацию: люди в офисе не успевают завершить дела, мечутся и буквально сталкиваются лбами. И вдруг кому-то приходит мысль – давайте организуемся. Действительно, человек, у которого появляются конструктивные навыки, вроде бы и не связанные напрямую с рабочим процессом, может на ситуацию посмотреть с другого угла зрения.

Как пример, приведем историю инженера, который совершил прорыв на своем заводе. Годы юности этот человек провел в хулиганском ключе. Пошел в армию сознательно, чтобы в хулиганстве не сгореть. Когда вернулся со службы, его сверстники уже доучились, кто-то организовал свое дело. Он начал понимать, что отстал от жизни. Еще до армии этот юноша увлекался радиотехникой и во время службы занимался именно этим направлением, то есть ему была не чужда инженерная «жилка».

Он принял оригинальное решение: собирать большие застолья и приглашать за одним столом умных людей. Но при этом сам он не пил, а записывал, задавая провокационные (никого не оскорбляющие, но вызывающие на дискуссию какие-то задачи инженерного толка; по поводу данных задач у разных специалистов может быть разное мнение) вопросы и наблюдая за полемикой. Так у него появился разносторонний материал для осмысления, с которого он стартовал. Он устроился простым рабочим на завод, производящий штампованные детали.