Соответственно, когда у человека формируется палитра состояний, он может уже менять тот импульс, который окружающая среда продавливает в его сознание. Интересно, как академик Ухтомский пришёл к своей идее о доминанте. Однажды он проводил опыт с собакой и подключил электроды к тому отделу её мозга, который отвечает за движение нижних конечностей. Когда пошёл ток, у собаки стал сокращаться кишечник. И Ухтомский задумался, почему стал сокращаться кишечник, а не стали двигаться ноги. Возможно, для собаки в тот момент был более актуальным процесс пищеварения, и новый импульс притянулся к текущему очагу? То есть если у человека появляется новая доминанта, по сути, он может «перепрограммировать» (если говорить по-современному) те отделы своего мозга, которые были затронуты травматическим переживанием.
Доминанта на лицо Другого
Главная доминанта, с точки зрения Ухтомского, – это доминанта на лицо Другого. И возможность прорвать собственную самость, то есть заточенность на собственных моделях, даётся просто – там, где есть любовь. А эта заточенность на собственных моделях является основой аддикции. У одного – это модель следования наркотической стратегии, у другого – это модель следования какой-то стратегии созависимости. И здесь же в качестве ещё одного феномена, который можно сопоставить с концепцией созависимости, можно указать явление, которое часто наблюдается в детских домах. Если речь не идёт о крайней нищете, то всё-таки ребёнок, живущий в семье, имеет выбор – как описывал один автор – надеть перчатки или рукавички.
См. главу «О феномене детских домов» из части 3-й текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».{118}
Когда же ребёнок оказывается в ситуации детского дома, где всё регламентировано, его мозг перестаёт даже пытаться совершить какой-то выбор. К тому же ребёнок в детском доме, как многие отмечают, лишён связи с каким-то эмоционально значимым взрослым. И соответственно, он формируется, как маленький солдат, который способен существовать только в условиях каких-то жёстко очерченных приказов. И когда он должен уже покинуть детский дом и выйти в окружающий мир, богатый в собственном содержании, он не может в нём ориентироваться. И так же человек, который живёт в определённых своих моделях, – он уже просто не может ориентироваться в окружающем мире.
В книге «Преодоление зависимого поведения» и в других материалах, подготовленных иеромонахом Прокопием, приводится мысль, что человек, формирующий доминанту любви, преодолевает свою заточенность, например, на обиду.
«ОБИДА, ГНЕВ, ЗЛОСТЬ… ПРОЩЕНИЕ. Лекции, тексты – иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)». На сайте Соловецкого монастыря:{119}
В соц. Сети «В контакте»:{44}
Суть этих материалов была изложена во время встречи с Сергеем Комаровым «Управление гневом: как это работает»{120}. Например, человек, долгое время молясь за зависимую маму, со временем станет смотреть на неё по-другому, видя в ней не мучителя, а страдающего человека.
О позиции «все травмы – из детства» и гневе
Важно помнить, что есть выход. Проблема в том, что понятия, связанные с внутренним миром человека, с описанием страстей – забыты, отвергнуты. И, соответственно, становится очень трудно объяснить, что с человеком происходит. Если система представлений, на основании которых внутренние пружины зависимости могут быть поняты, отвергается, то возникает некий вакуум объяснений. И тогда этот вакуум заполняется фразой «все мы из детства» («все травмы из детства»). А кто был с ребёнком в детстве всегда? Конечно, родители. И поэтому родители становятся единственным объяснением проблем выросшего ребёнка.
Здесь можно привести аналогию. Иван Солоневич в своей книге «Россия в концлагере» писал, что из-за неграмотной хозяйственной стратегии были загублены сенокосы. Но лошадей кормить чем-то было нужно. И тогда кто-то на «верхах» создал концепцию, с точки зрения которой лошадей можно было кормить еловым силосом. Выкапывалась яма, туда кидались еловые ветки, они квасились в этой яме, и потом этим силосом кормили лошадей. Лошади начали умирать. А наказывать за смерть лошадей стали конюхов. То есть тех, кто был с лошадьми всё время. В положение этих конюхов попадают и родители. Но когда обвиняют в своих проблемах родителей, при этом забывают, что существует некая атмосфера, в которую погружены и дети, и родители. Эта атмосфера не всегда нацелена на психическое здоровье человека.
О путях, на которых человек может преодолеть травмы детства, если они и были, рассказывается в части 4.3. текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».{48}
Отдельное название указанной выше части 4.3 – «Посттравматический рост. Примеры преодоления моделей поведения, сформированных под воздействием травматического опыта. Трудное детство и прощение родителей».
О том, с какими трудностями придётся столкнуться человеку, который все свои проблемы попытается объяснить негативным опытом детства, рассказывается в ответе «Человеку, считающему (допускающему), что его травмировали родители».{50}
В рамках одноименного с указанным выше текстом цикла бесед «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» рассматривался вопрос о людях, считающих ошибки родителей главной причиной своих бедствий. Большинство бесед записано в аудиоформате{121} и лишь две – в видео.
Конечно, родители могли совершать ошибки, но неверно настраиваться только на тему этих ошибок. О том, почему неверна концепция, наделяющая абсолютным значением вину родителей, рассказывается в беседах:
20a. Стремление преодолеть кризис через ОБВИНЕНИЕ МАМЫ, признание собственной САМОЦЕННОСТИ (ж), воспитание МАСКУЛИННОСТИ (м).{122}
20b. Упоение обвинением мамы. Катастрофа вследствие приобщения к ложной модели и узко-физиологической концепции.{123}
20c. Восстановил в кабинете психолога воспоминания о детской травме. Можно ли им доверять? ТРАВМА 20.3.{124}
20d. Восстановил в кабинете психолога воспоминания о детской травме. Можно ли им доверять? ТРАВМА 20.4.{125}
20e. Травма – и что всё-таки делать? Все ли проблемы – от детских травм?{126}
20f. Не только влияние родителей. Перестроить опыт, выбирать отношение к происходящему.{127}
20g. Если и было, что травма от родителей. Примеры деформации и примеры восстановления.{128}
20h. Если и было, что травма от родителей. Перестроить систему реакций. Прощение, исцеление.{129}
20i. Спекуляция на теме вины родителей, игнорирование иных причин. Институт детства.{130}
20j. СУТЬ. Если и было от родителей, выйти из колеи обиды. Картина мира, построенная не на ненависти.{131} 20k. СУТЬ. Если и было от родителей, преодолеть модели. История девушки, мама-психопатия.{132}
20l. СУТЬ. Если было от родителей, простить, строить жизнь. Ненависть сжигает, примеры.{133}
20m. Родители. Слом личности. Созависимость – ложность концепции. Иначе настроиться.{134}
20n. Родители. Спорность концепции вытеснения в бессознательное. Мозг. Тренинги, риски.{135}
20o. Родители. Спорность концепции т. н. внутреннего ребёнка, техники стирания в бессознательном.{136}
21a. Стремление преодолеть внутренние проблемы с помощью психологических моделей и новый виток проблемы. О преодолении фатализма.{137}
21b. О преодолении травматического опыта (кратко).{138}
21c. ГОРДОСТЬ И СМИРЕНИЕ. Горделивое самоуничижение и страх. Смиренное осознание ошибок и перспективы развития.{139}
21d. Трагедия гордости (живой опыт заслоняется моделями; закоснение в ошибках). Смирение и развитие.{140} 21e. Гордость и потеря адекватного взгляда на мир и себя.{141}
21ee. О преодолении травм. См. цикл «Доминанта жизни и самоубийство», пункт 3.3.{142}
21eee. О преодолении травм. См. ответ «Мучительные воспоминания о прошлом (обиды на родителей и на Бога)».{143}
21f. История мужчины, считавшего, что ему нужно развивать маскулинность.{144}
21g. История о человеке, который хочет внутренним проблемам найти объяснение в психологической литературе и запутывается.{145}
22a. Через мечты о себе – к изменённому состоянию сознания. Учение свт. Игнатия (Брянчанинова) о состоянии самообольщения.{146}
22b. РАЗБОР ПИСЕМ О МАСКУЛИННОСТИ (заповедь о щеке, воины-христиане, вопрос о женщинах, вопрос об отношении ко злу).{147}
22c. РАЗБОР ПИСЕМ (о смирении; мешают ли смирение и христианство жить; о духовниках из монашествующих).{148}
22d. РАЗБОР ПИСЕМ (о смирении, об отношении к женщинам).{149} 22e. РАЗБОР ПИСЕМ (замкнутость на идее – начало расстройства, выход – услышать другого, выбрав любовь).{150}
23a. Гордость как путь к регрессии и порабощению ложным образам. Смирение (самоукорение) как путь к развитию, перспективе.{151}
23b. Проф. Иоанн Корнаракис и его мысли о фантастическом человеке (живущем с ложным образом самого себя).{152}
23c. Проф. Иоанн Корнаракис о постпатристическом богословии (измена Святому Духу).{153}
23d. ПОСТ-КНИГИ, которые никуда не ведут (ложная картина мира, вместо стремления к подлинному – движение к психологической фикции).{154}
23e. ПОСТ-КНИГИ (стандартизация проблем, которые индивидуальны, ложные интерпретации, шизофренизация сознания, взращивание эго).{155}
24a. ПОСТ-КНИГИ. Упоение собой (ощущения подтягиваются к ложным мыслям). Замкнутая конструкция, в которой ты – прав.{156}
