Ичиро Кишими – Мужество быть счастливым. Откройте для себя силу позитивной психологии и выбирайте счастье каждый день (страница 20)

Молодежь: Я знаю. Задача работы, задача дружбы и задача любви, верно?

ФИЛОСОФ: Да. Важным моментом здесь является то, что это задачи межличностных отношений. Например, в ситуации с рабочими задачами, вместо того чтобы рассматривать свой труд как задачу, человек фокусируется на межличностных отношениях, которые с ним связаны. В этом смысле, возможно, будет проще понять задачи, если представить их как отношения на работе, отношения с друзьями и любовные отношения.

Иными словами, сосредоточьтесь на отношениях, а не на действиях.

ФИЛОСОФ: Верно. Итак, почему Адлер уделяет особое внимание межличностным отношениям? Это аспект, который лежит в самой основе адлерианской психологии. Знаете ли вы ответ?

Я полагаю, это его предпосылка, что "Все проблемы - это проблемы межличностных отношений", то есть его определение страдания.

ФИЛОСОФ: Верно. Но само это определение требует некоторого объяснения. Во-первых, какие у него могут быть основания утверждать, что все проблемы - это проблемы межличностных отношений? Адлер говорит...

Молодые люди: А, ближе к делу! Я объясню коротко, и мы закончим с этим. Все проблемы - это проблемы межличностных отношений". Чтобы понять истинный смысл этого утверждения, нужно просто подумать об обратном.

Если бы во Вселенной существовало только одно "я", каким бы оно было? Скорее всего, это был бы мир, в котором не существовало бы ни языка, ни логики. В нем не было бы ни конкуренции, ни зависти, ни одиночества. Ведь только при наличии другого человека, который сторонится меня, человек может чувствовать одиночество. Одиночество не может возникнуть, если человек действительно одинок.

ФИЛОСОФ: Да, одиночество существует только в отношениях.

ЮТ: Но дело в том, что такая гипотеза невозможна. Потому что в принципе мы никак не можем жить отдельно от других людей. Каждый человек рождается из материнской утробы и воспитывается на ее молоке. Мы рождаемся в состоянии, когда не можем самостоятельно перевернуться в постели, не говоря уже о том, чтобы прокормить себя.

И вот в тот момент, когда мы, младенцы, открываем глаза и подтверждаем существование другого человека - в большинстве случаев это мать, - возникает общество. С появлением отца, братьев и сестер, а также других людей, не принадлежащих к семье, общество становится все более сложным.

ФИЛОСОФ: Да.

Молодость: Рождение общества - это, другими словами, рождение страдания. В обществе мы подвергаемся всевозможным страданиям, таким как конфликты, конкуренция, зависть, одиночество, не говоря уже о чувстве неполноценности. Между "мной" и "тем человеком" возникает сильнейший диссонанс. Мы уже никогда не сможем вернуться в те дни спокойствия, когда нас окутывала теплая амниотическая жидкость. У нас нет другого выбора, кроме как жить в непрекращающемся гуле человеческого общества.

Если бы других людей не существовало, то и проблем бы не было. Но мы никак не можем избежать существования других людей. Поэтому все проблемы, которые возникают у людей, - это проблемы межличностных отношений... Есть ли в таком понимании что-то неправильное?

ФИЛОСОФ: Нет, вы прекрасно подвели итог. Но позвольте мне добавить один момент. Если все проблемы - это межличностные отношения, то правильно ли просто разорвать отношения с другими людьми? Можно ли просто держаться подальше от других людей и закрыться в своей комнате?

Нет, не все в порядке. Совсем не в порядке. Причина в том, что вся радость человечества проистекает из межличностных отношений. Человек, живущий в одиночестве во вселенной, должен был бы вести совершенно плоскую и безликую жизнь, в которой не было бы ни проблем, ни радости.

Под утверждением Адлера "Все проблемы - это проблемы межличностных отношений" скрывается такое определение счастья: "Вся радость - это радость межличностных отношений".

Молодежь: Именно поэтому мы должны противостоять нашим жизненным задачам.

ФИЛОСОФ: Да, это так.

Молодежь: Хорошо. Теперь о вопросе: почему я должен строить дружеские отношения со своими учениками?

ФИЛОСОФ: Верно. Что такое дружба, в первую очередь? Почему перед нами поставлена задача дружить? Давайте воспользуемся словами Адлера. Адлер делает следующее заявление о дружбе: "В дружбе мы видим глазами другого, слушаем ушами другого и чувствуем сердцем другого".

Это то, о чем вы говорили ранее...

ФИЛОСОФ: Да, это определение чувства общности.

Молодежь: Что вы хотите сказать? Что мы учимся человеческим знаниям и обретаем чувство общности через дружеские отношения?

ФИЛОСОФ: Нет, слово "обретение" неверно. Ранее я говорил о чувстве общности как о чувстве, которое живет внутри всех людей. Это не то, что человек стремится приобрести, а то, что он выкапывает изнутри себя. Точнее говоря, это чувство, которое мы получаем через дружбу. Именно в дружеских отношениях проверяется наш вклад в других. Человек, который не вступает в дружбу, не может надеяться найти свое место в обществе.

Подождите минутку!

ФИЛОСОФ: Нет, я буду продолжать до самого конца. Речь идет вот о чем: где можно применить дружбу на практике? Уверен, вы уже знаете ответ. Это место, где дети впервые учатся дружбе и начинают копить в себе чувство общности. Это место - школа.

Эй, подожди, я сказал! Ты слишком быстро развиваешь события, и я уже не понимаю, что к чему! Если школа - это место, где дети учатся дружбе, то я должен стать их другом?

ФИЛОСОФ: Этот момент многие люди понимают неправильно. Дружеские отношения не ограничиваются отношениями между друзьями. Дружеские отношения часто формируются даже тогда, когда отношения не таковы, чтобы назвать другого человека другом. Так что же это за вещь, о которой Адлер говорит как о "дружбе"? Почему она связана с чувством общности? Давайте разберемся в этом подробнее.

 

Вы доверяете? Вы уверены?

Молодежь: Позвольте мне еще раз убедиться в этом. Вы не говорите мне дружить с этими детьми. Я правильно понял?

ФИЛОСОФ: Да. Три года назад, в тот последний день, когда все было покрыто белым снежным покрывалом, я объяснил разницу между "доверием" и "уверенностью". Помните?

Молодежь: "Доверие" и "уверенность"? Вы просто продолжаете менять тему. Да, конечно, я помню это и всегда держал в уме. Это было захватывающее озарение.

ФИЛОСОФ: А теперь давайте вернемся к этому снова, вашими словами. Как бы вы объяснили слово "доверие"?

Хорошо. Проще говоря, "доверие" - это вера в другую сторону с "условиями", например, когда человек берет деньги в долг у банка. Само собой разумеется, что банк не даст вам деньги в долг без всяких условий. Они попросят какой-нибудь залог, например недвижимость или поручителя, и выдадут вам кредит, соответствующий стоимости этого залога. Да еще и проценты накрутят. Это отношение "Мы дадим вам кредит, потому что верим в стоимость залога, который вы нам предоставили", а не "Мы дадим вам кредит, потому что верим в вас". Другими словами, они не верят в человека - они верят в его условия.

ФИЛОСОФ: А как насчет "уверенности"?

Молодежь: Верить в других - значит поступать без всяких условий. Даже если у человека нет достаточных оснований для веры, он верит. Верить безоговорочно, не считаясь с такими вещами, как залог. Это и есть уверенность. Вместо того чтобы верить в условия этого человека, человек верит в него. Можно даже сказать, что человек ориентируется не на материальные ценности, а на человеческие.

Понятно.

ЮТ: Более того, если я могу дополнить это объяснение своим собственным толкованием, то это еще и вера в "себя, который верит в этого человека". Ведь как можно просить о каком-то обеспечении, если нет уверенности в собственных суждениях? Это доверие к другим, которое не может существовать без уверенности в себе.

Большое спасибо. Вы замечательно подвели итог.

Я очень хороший ученик, не так ли? Послушайте, я долгое время следил за Адлером и многое почерпнул из его трудов. И самое главное, я применял его идеи на практике в образовательной среде. Так что я не отвергаю Адлера в эмоциональном порыве, не имея основы для понимания.

ФИЛОСОФ: Конечно, это не так. Но, пожалуйста, не поймите меня неправильно. Вы не являетесь ни моим учеником, ни моей ученицей.

... Ха-ха! Значит, такие наглецы, как я, не ваши ученики, не так ли? Какой шедевр. Я начинаю злиться на адвоката Адлера.

ФИЛОСОФ: Очевидно, что вы любитель мудрости. Не уклоняясь от сомнений и не размышляя своими словами, вы двигаетесь вперед, чтобы достичь высшего понимания. Другими словами, вы любитель мудрости, философ. И я не тот, кто дает учения свыше, - я не более чем философ, любящий мудрость, на том же уровне, что и вы.

Молодой человек: Вы философ, не имеющий ни учителя, ни учеников, кто мне ровня? Значит, возможно, что ты признаешь свои ошибки и примешь мои взгляды?

ФИЛОСОФ: Конечно, это так. Я надеюсь многому научиться у вас, и, действительно, каждый раз, когда мы разговариваем, происходят новые открытия.

Молодой человек: Ха. Если ты мне льстишь, это не значит, что я перестану критиковать. Почему ты заговорил о "доверии" и "уверенности"?

ФИЛОСОФИЯ: Жизненные задачи работы, дружбы и любви, которые отстаивает Адлер. Они разграничиваются расстоянием и глубиной наших межличностных отношений.

Да. Вы уже объясняли это.

ФИЛОСОФ: Несмотря на то, что слова "расстояние" и "глубина" можно произнести на одном дыхании, это вещи, которые трудно постичь. Есть много аспектов, которые вы, вероятно, неправильно поняли. Пожалуйста, подумайте вот о чем: разница между работой и дружбой заключается в следующем: "Это доверие или уверенность?