Григорий Хлопушин – В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4 (страница 7)

Но что означают слова: «В начале времени скорби»? «Когда освежающий поздний дождь придет от лица Господа»? И когда «мы исполнимся Святым Духом»?

Время более полного понимания истины о субботе

«5 «Начало времени скорби», о котором здесь идет речь, не относится к периоду, когда начнут изливаться язвы, а к короткому промежутку времени незадолго до этого, когда Христос еще будет находиться в небесном святилище. В это время, когда дело спасения будет заканчиваться, на землю придет скорбь и рассвирепеют народы, но они будут, удержаны, не препятствовать работе [86] третьего ангела. В это время будет излит «Поздний дождь» как отрада и подкрепление от лица Господня, чтобы придать силу Громкому кличу третьего ангела и подготовить святых к перенесению испытания в период излития семи последних язв» (РП4:5).

Здесь мы видим, что поздний дождь Святого Духа будет излит вначале времени скорби, то есть во время малой скорби, после выхода декрета о воскресном дне, чтобы придать силу Громкому кличу третьего ангела и подготовить святых к перенесению испытания в период излития семи последних язв». (Смотри так же статью: «Малая скорбь»).

Все это произойдет непосредственно перед гонениями и великой скорбью. По всей видимости, величественная истина о субботе, преобразующая народ Божий должна быть открыта перед самым началом малой скорби. И именно это открытие среди прочих знамений знаменует время конца земной истории, преддверие начала времени скорби и близости пришествия Иисуса Христа.

К тому же понимание важности и величия субботы тесно взаимосвязано с излитием позднего дождя Святого Духа. По словам пророка, тот, на кого изольется Дух Святой, не останется без понимания этого вопроса. Или, наоборот, Святой Дух не изольется на нас если мы не будем понимать всю важность и величие субботы. Потому как Богу не проблема дать нам Духа Своего, Он всегда готов излить Дух Святой на повинующихся Ему, без ограничений, «ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан.3:34). Проблема в том, что изливать не на кого. Мы не готовы принять Его, ибо мы сами принимаем Его мерою: мерою веры, мерою принятия истины, мерою послушания.

Что же мы поймем и уясним? Или в чем же заключается важность и величие субботы?

Мало кто из ратующих за соблюдение субботы правильно понимает, в чем суть субботы, а соответственно соблюдает и чтит этот день, если вообще чтит его. Придерживаясь ложных взглядов и пустых обрядов, мы не можем достигнуть спасения. Только истина делает нас свободными. А потому, Бог посылает новый свет, в котором раскрывает важность и величие субботы. Но о каком свете идет речь? В этом пророчестве Елена Уайт заявляет: «… мы уясним, что значит вкусить наследие Иакова и взойти на высоты земли». Таким образом, она отправляет нас к тому, что повествует Библия о субботе, к пророчеству Исайи, и говорит о вести, раскрывающей суть слов пророка:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13,14).

Вывод: после выхода указа о религиозном соблюдении воскресного дня, в начале времени скорби, то есть во время малой скорби, когда Дух Святой начнет изливаться, суббота откроется нам в новом свете, мы поймем суть слов пророка: что Бог желает дать нам посредством субботы, и как Он возводит нас на высоты земли. Другими словами, появление нового света о субботе знаменует время конца земной истории.

Можно, конечно, отвергнуть новый свет о субботе или отнестись к нему без должного внимания, но тогда на чьей стороне мы окажемся в этом великом противостоянии между поклоняющимися Богу в духе и истине и беззаконниками.

В следующих главах мы по порядку разберем этот вопрос и постараемся понять суть слов пророка, а также, в чем важность и величие субботы.

Почему заповедь о субботе в разных местах звучит по-разному?

Истинный вопрос стоит гораздо глубже, а именно, является ли заповедь о субботе чисто еврейским институтом, или же она предназначалась для всего человечества?

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:12-15).

Перед нами поднимаются следующие вопросы: 1) Почему в разных местах заповедь о субботе звучит по-разному? 2) Если Божий Закон существует от вечности, и был еще до сотворения земли, то зачем в нем упоминается о рабстве, о сотворении земли и о выходе евреев из Египта? 3) И изменяет ли это суть Закона Божьего?

Стала ли суббота еврейской из-за упоминания в ней об отношениях Бога с евреями?

Из-за того, что в заповеди о субботе есть упоминание, об отношениях Бога с евреями, множество христиан называют четвертую заповедь Бога «Еврейской субботой». Но нигде в Библии такое выражение не встречается. Седьмой день называется «субботой Господней», и его никогда не называют «субботой иудеев» (Исход 20:10).

Лука, автор Нового Завета, обращенный из язычников, часто ссылается на то, что было сугубо еврейским. Он пишет о «нации Иудеев», «народе Иудеев», «земле Иудеев» и «синагоге иудеев» (Деяния 10:22; 12:11; 10:39; 14:1). Но он никогда не ссылается на «субботу евреев», хотя неоднократно упоминает «субботу».

Христос также учил, что «суббота была создана для человека» (Марка 2: 27). Адам и Ева были единственными людьми, существовавшими на земле, когда Бог устанавливал на ней «субботу». Евреи в мире появились только спустя 2000 лет, поэтому суббота никогда не предназначалась только для евреев. В своем выражении: «суббота для человека», Иисус использует термин «человек» в общем смысле, имея в виду все человечество. То же слово используется в связи с институтом брака, который также был введен при сотворении мира. Конечно, ни один христианин не может поверить, что брак был обязателен только для евреев, но по отношению к Божьей заповеди, почему-то звучат такие высказывания.

Является ли Божий Закон еврейским, и не обязательным для остальных только потому, что в нем фигурируют отношения Бога с евреями? И изменяется ли суть Закона Божьего этими дополнениями

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3)?

Если закон Божий вечен и неизменен, как и Сам Бог, существовал от вечности еще до начала творения, то о какой земле, о каком Египте и о каком рабстве идет речь в первой и четвертой его заповеди? Ведь до сотворения земли и до потопа не было Египта, и до грехопадения не было никакого рабства. А если речь идет о конкретном Египте и о конкретном рабстве, то какое отношение это имеет к ангелам или к Адаму?

Единственная земля, из которой Бог вывел Адама это Рай Едемский: «и выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23,24). Так неужели Адам должен был вспоминать о Рае Едемском как о рабстве Египетском? Или слова: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», появились позже и относились вовсе не к нему?

Давая заповедь Израильтянам в написанном виде, Бог желал уточнить, Кто для них является Богом на основании их взаимоотношений с Ним. Но изменили ли эти слова, добавленные в заповедь для них, суть заповеди Закона Божьего: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», смысл которой заключается в том, чтобы мы сделали Его единственным для себя Богом. Или теперь она стала звучать по-другому? К примеру «да не будет у тебя только Египетских богов»? Нет! Только теперь на эту заповедь для евреев наложился отпечаток личных взаимоотношений с Богом показывая какой именно Бог является истинным Богом, а именно Тот, Который вывел их из рабства Египетского со всеми чудесами, произведенными там.

То же относится и к четвертой заповеди. Закон Божий существовал и до сотворения земли. Подавая пример и поясняя человеку, как и почему необходимо праздновать субботу, Бог говорит: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).