Бокс против гунфу
Чтобы лучше выявить преимущества практики гунфу, сравним его с профессиональными единоборствами. Разница между гунфу и самым популярным единоборством, профессиональным боксом, хорошо видна на примере жизни этих известных людей:
Мухаммед Али, 1942 года рождения, легендарный чемпион по профессиональному боксу, тяжеловес, рост 191 см. Родился и жил в благополучных США. От рождения имел исключительно отменное здоровье. В свои 42 года, по причине болезни Паркинсона, он, к сожалению, уже представлял собой жалкое зрелище и жил в этом состоянии оставшиеся 32 года своей жизни. Последние годы жизни Али провел в инвалидной коляске, скончался в 74 года. Он был хорошим человеком, мир его душе.
Ип Чун, 1924 года рождения, мастер гунфу. Рост 154 см. Родился больным ребенком, в голодное время, в голодном Китае. Пережил несколько войн, оккупацию и иммиграцию. В свои девяносто два года ежедневно (за исключением выходных) преподает ученикам гунфу, читает лекции по истории, музыке, культуре и философии в университетах. Снимается в кино. Ездит с семинарами по всему миру и получает удовольствие от физической активности.
Дело не столько в продолжительности жизни (хотя и в ней тоже), сколько в ее качестве и содержании. Обратите внимание на лицо, на выражение глаз и на улыбку, которая отражает уровень удовлетворенности жизнью. Напрашивается вопрос: в чем сила, брат? Разумеется, не все мастера были долгожителями, но даже в условиях их нелегкой жизни в Китае они жили немало.
Школа и стиль
Рассмотрим традиционные (не спортивные) стили и школы, использующие элементы подражания животным, – так называемые «имитационные» стили. Школа и стиль, применительно к гунфу, часто считаются синонимами, что не совсем правильно. С терминами и названиями в гунфу существуют большая путаница. Даже именитые мастера китайцы, преемники и носители истинной традиции, в своих письмах и книгах называют одно и то же искусство то школой, то стилем, то системой. Общее и главное, что роднит школы и стили, это существование традиции, и ее передача. Это их основная задача, и не важно, известна ли школа или стиль. Важно, осуществляется ли передача гунфу. Если есть передача, значит, и искусство живо. Искусство и традиции либо есть, либо нет. Но, кроме общего, между школой и стилем гунфу существуют и различия.
Школа
Каждая школа имеет собственную программу, охватывающую три ее составные части: физическое развитие (земля), энергетические практики (человек) и духовное воспитание (небо). Время создания любой школы гунфу характеризуется исторической эпохой, отражавшей развитие боевого искусства с его технологией в применении оружия, тактики и методологии. Но в первую очередь, школа гунфу – это социально направленная духовная общность, организация семейного характера, своеобразное родство и братство с четкой иерархией. В школах есть младшие и старшие «братья и сестры», «дяди», «отцы», «деды», «прадеды» и т. д. Обучение в школах начинается с инициации ученика и ознакомления с правилами школы и ее иерархией. Школа обладает определенно ясной линией передачи традиции, собственными, общими для всех, программами и методами обучения воинов, использует для этого особый набор стилей и техник, передаваемых из поколения в поколение, и имеет свою историю. Основные признаки школы – это наличие организации, семейственности с ясной иерархией, определенной социальной ответственности и взаимодействия с обществом. В древности школы выполняли общественные обязанности и являлись де-факто ядром народных дружин самообороны на случай нападения хунхузов (бандитов), хищных животных или других чрезвычайных ситуаций, исполняя часть функций современного МЧС. Также школы могли исполнять роль организаторов народного ополчения, гражданской обороны и выполнять вспомогательные функции во время полицейских и даже военных операций. Таким образом, в социальной плоскости школы являлись частью системы безопасности и жизнеобеспечения прилегающих территорий. Как правило, школа имеет реально существовавшего основателя и его последователей, которые утвердили арсенал техник, стилей, видов оружия, и методологию обучения. Школы развивались и расширяли арсенал боевых средств за счет изучения стилей и их комбинаций, поэтому они могут пользоваться целым рядом различных стилевых техник. Арсенал школы может содержать десятки форм из разных стилей. С помощью преимуществ набора стилей охватывается весь спектр возможных направлений боя. Вкратце школу можно охарактеризовать как симбиоз гунфу и социально-семейной общности. Школа предназначена для популяризации гунфу и вовлечения в нее максимального количества учеников, в системе координат школа соответствует горизонтальной плоскости. Школа гунфу – это система взглядов на ушу и сопутствующих ей методов и практик воинского воспитания, отражающая дух времени своего создания. Школа гунфу всегда имеет конкретного основателя, и обладает ясно определенной, практически семейной, этикой и иерархией, и является институтом ушу в рамках воинской или духовной общности. Управление и содержание школы раньше часто являлись образом жизни, профессией и способом существования. Школы чаще всего содержались семейными кланами, охранными бюро, различными, в том числе и тайными, обществами и территориальными союзами. Нередко бывали случаи, когда (как матрешка) территориальный союз, семейный клан, тайное общество, охранное бюро и школа были одним единым организмом. С точки зрения гунфу, школы были в чем-то подобны храму. Они распространяли свою деятельность в общественной плоскости и служили посредниками в передаче знаний. Иногда один или несколько стилей использовались как стержень, как база школы. В таких случаях название стиля могло стать частью названия школы. Такое название отражало ее общую концепцию и характер. Но это совсем не означает, что в школе «кулак дракона» учат только стиль дракона или в школе «кулак орла» – только стиль орла. Регулярно участвовавшие в боевых действиях гвардейцы императора, практиковавшие инцюань, жили в те времена, когда утрата жизни или инвалидность были ценой за любые недоработки в системе их боевой подготовки. В связи с этим у школы не было другой цели, кроме разработки исключительно прикладной системы боя. Поэтому, кроме наиболее эффективных техник из шаолиньского стиля орла, школа «орла» имеет в своем арсенале несколько десятков техник из других стилей, таких как леопард, тигр, журавль, обезьяна, дракон, феникс и т. д. Помимо этого используется солидный спектр техник с оружием. Продвинутые адепты использовали также стиль «пьяного» орла. Если школа – это некое сообщество гунфу, то стиль – это то, чем они пользовались и практиковали и совершенствовали.
Стиль
Издревле существовал имитационный стиль «кулак орлиного когтя» «инчжаопай» родом из монастыря Шаолинь. В архивах он сохранился в виде нескольких тао-лу и, кроме названия, формы рук – орлиного когтя, имеет немного общего с системой боя школы «кулак орла». Стили часто становились ядром, концептуальной основой той или иной школы и давали жизнь целым системам боя (как это когда-то произошло с инцюань) или обогащали их. Особая специализация стилевых направлений – это исследование и практика цин пай, так называемых «чистых» стилей. К сожалению, в настоящее время им уделяется мало внимания, хотя это предмет, заслуживающий более детального и глубокого исследования. Для изучения чистого стиля, кроме природной предрасположенности, все свое время требовалось посвящать исследованию дао-шу, что близко к практике монахов-отшельников. Без углубленной практики, почти монашеского отрешения от внешнего мира, это было невозможно. Чистые стили нередко практиковали вне «школьных» условий, часто стилями занимались разного рода отшельники, монахи, и странствующие пилигримы, и другие исследователи гунфу. На первом плане в стилевых направлениях стояла передача традиции в концентрированном виде, через передачу дао-шу гунфу. Это было возможно только при персональном обучении. Адепты чистых стилей не были сильно обременены общественными обязанностями школ. Социальная ориентированность не рассматривалась ими как непременная часть их деятельности, хотя она могла возникать и исчезать в определенных ситуациях, ведь конфуцианскую этику никто не отменял. Адепты стиля сосредотачивали свои усилия в поле его технических горизонтов и исследовали его всесторонне. Если школу рассматривать как форму существования ушу, то стиль – это его содержание, сердцевина. В системе координат стиль соответствует вертикальной составляющей. Чистый стиль (цин пай) ушу – это уникальная система техник и действий, основанная на использовании образа мышления и движения одного (тотемного, т.е. священного) животного, в абсолютном понимании его сущности. Название стиля указывает на его первоначало, на его исток. Стиль, как правило, основан на легенде, согласно которой некоторому наблюдательному человеку мистическим образом открылся (или был открыт) смысл сущностного поведения животного. Стиль существует вне времени, «сам по себе», поэтому отражение духа эпохи создания не является ни его признаком, ни свойством. В пять канонических стилей «священных» животных входят стили: обезьяны, тигра, дракона, птицы и змеи.
