Галина Поповкина – Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” (страница 2)
Поиск этнографического материала о получении магических знаний – непростая задача. Еще в прошлом веке краевед Амурской области Г. С. Новиков-Даурский отмечал сложность поиска материалов, касающихся знахарства и процесса передачи знаний преемнику: «Лечение заговорами среди простонародья распространено весьма значительно. В Забайкальской области, например, я не знаю ни одной деревни, ни одного поселка, в которых не было бы “шептунов” (так в Восточном Забайкалье называют знахарей, лечащих заговорами). Заговорам учат старые знахари преимущественно молодых скромных парней или девушек, а мужчин или женщин в зрелом возрасте реже и преимущественно из “надежных”, то есть таких, которые могут сохранить слова заговора в тайне до передачи другому. Умереть, “не передав слова” (не научив другого заговору), среди знахарей считается великим грехом. Вместе с тем “шептуны” отказываются сообщать содержание заговоров незнакомым людям, а также относящимся с недоверием к силе заговоров и людям старше “шептуна”, потому что у них существует поверье, будто слова заговора, переданные “попусту”, теряют в устах знахаря свою силу на долгое время, а иногда и навсегда. Поэтому для исследователя народного творчества в этой области весьма затруднительно собирание подлинных материалов…»[5]
Процесс становления знахаря в каждом случае уникален, и выявление типичных ситуаций и закономерностей оказывается довольно сложной задачей для исследователя. Тем не менее можно выделить некоторые общие моменты: 1) личные (семейные) особенности кандидата в знахари; 2) «знаки судьбы» и особые жизненные обстоятельства; 3) процесс приобретения магических знаний.
По словам информантов, знахарь, занимающийся лечением людей, сам должен обладать хорошим здоровьем и «высочайшей трудоспособностью», иметь «очень хорошую память, чтоб в голове держать тысячи рецептов; от их количества идет импровизация рецептов, но она логична (как шофер в потоке машин)», «мама что мне сказала – я все-все помню». Часто с ухудшением памяти и собственного здоровья связана «профессиональная непригодность» знахаря: «…сейчас я болею, потому и не лечу уже. Сейчас нет силы говорить их[6] <…> память плохая стала», «сейчас уже не лечу: стара стала, сама болею».
У кандидата в целители, кроме крепкого здоровья и памяти, должны быть особые качества. Еще в детстве будущий знахарь проявляет ярко выраженные способности к целительству и чувствует особую, часто необъяснимую для него самого тягу (дар, силу) к врачеванию: таково, например, стремление маленькой девочки снять боль руками или вылить воском болезнь из любимой кошки. Как правило, знахарь – потомственный лекарь; действующий целитель определяет преемника среди потомков. Вот как об этом рассказывают информанты: «Прабабушка по отцу меня выделила из семи внуков, я старшая… Ей понравились мои руки», «прабабушка всегда говорила: смотри, что я делаю… А вот внучка моя видит, что у человека болит, – это дар, у нее одной из пяти внуков».
Наличие дара у человека заставляет его действовать и без предварительного обучения, например: «У Ольги моей есть. У нее всегда руки горячие. У меня заболит что-нибудь, я ее позову. Она рукой поводит-поводит, пошепчет чего-нибудь, глядишь: и отпустило. Я ее и не учила еще ничему».
Некоторые информанты на вопрос о том, кому лучше передавать свои знания, давали достаточно полный, развернутый ответ: «Так, как у нас[7], это должен быть первый в роду или седьмой. Сейчас уже нету так много детей, значит, первому. Вот я была в роду первая внучка… И вот мой сын первый у меня, и после него только один сын. И внук у меня опять пацан родился. Вот мой сын этого не хочет, но оно есть само по себе. Видя, как человек страдает, он берет и поможет ему. Он может… А мужчине или женщине: это уже кто идет в роду, но, как правило, с темными глазами. Со светлыми могут быть и сильные люди, но они более уязвимы. А с темными – более защищенные. Больше подвергаются сглазу светлоглазые».
© Муниципальное учреждение «Вольский краеведческий музей»
Иными словами, знахари стремятся передавать свои навыки младшему родственнику, обладающему некими обязательными качествами: отзывчивостью и особой жизненной силой, которая также обеспечивает защиту от возможных негативных воздействий. Не всегда соблюдается строгая очередность среди преемников. Определяющее значение имеет наличие дара или силы: «Моя мама хотела все передать старшей сестре, но та не взяла. Тогда мама меня всему научила».
Возможно, именно родство во многом обеспечивает наличие необходимых способностей у преемника, то есть целительский дар передается из поколения в поколение, подобно другим физическим признакам. Однако порой знахарь вынужден обучать своему умению человека постороннего, поскольку его дети (или другие близкие родственники) не имеют соответствующих способностей: «У меня пятеро детей, все они все знают, а помощи от них никакой – не могут… Дано должно быть». Дар не то качество, которое дано человеку раз и навсегда. Его необходимо беречь, например вести достойный образ жизни, поскольку за неправильные поступки, по мнению знахарей, некие высшие силы могут лишить дара[8].
В большинстве случаев знахари отмечают обязательное наличие дара, способностей у будущего врачевателя. По их мнению, человек, знающий необходимые процедуры, слова и схему их применения, но не имеющий способностей, не сможет эффективно заниматься целительской деятельностью: «Чистому лечению не научишься. Если у человека нет энергии, то в книжках он ее не получит». Энергию (дар, силу) как особое качество и способность к целительству определяют большинство знахарей.
Как мы видим, для приобретения эзотерических знаний знахарь-неофит должен обладать не только хорошим здоровьем, отличной памятью, но и особыми качествами, без которых невозможно проводить лечение или другие магические процедуры.
Часто сами знахари отмечают, что их целительским занятиям предшествовали необычные события: фантастические сны, трагические происшествия, тяжелая жизненная ситуация. К одному из информантов «в девять лет во сне (ночью приходили ко мне, не днем) пришли мужчина и женщина в золотом. Учили лечить всякие болезни, заговоры. Три ночи приходили, и все». С тех пор он стал лечить сначала детей, а позже – и взрослых.
В период, предшествующий началу целительской практики, некоторые знахари перенесли нелегкие жизненные испытания: полное или частичное сиротство, потерю близких людей, тяжелые болезни, вдовство, тяжелый труд в детстве, болезнь родных, нередко клиническую смерть. Одна знахарка, с которой удалось пообщаться, помнит, как в детстве помогала в тяжелой работе отцу, зарабатывавшему деньги для лечения больной жены; другая потеряла один за другим двух сыновей, после чего у нее открылись способности к биоэнергоцелительству.
У кого-то такие умения обнаружились во время тяжелой болезни близких. Период болезней и жизненных испытаний нередко предшествует лекарской работе знахаря или сопровождает его в самом начале этого пути, хотя этот компонент и не прослеживается в биографии каждого знахаря или сильно размыт, например, по сравнению с этапом становления шамана.
Бывает, что знахари в течение всей жизни испытывают удары судьбы: «Я перенесла за свою жизнь девятнадцать операций, сейчас вот еще и инсульт. И это еще не все, я знаю. В юности так болела – все думали: умру скоро. Моя мать хоть и неверующая была – раньше-то нельзя было, я и не видела, чтоб она в церковь ходила, – поехала в соседнюю деревню к батюшке, привезла воды – крещенской или просто святой, не знаю. Ничего, выходила меня».
Жизненные испытания должны, как сообщали знахари, не только сигнализировать неофиту о его предназначении, но и способствовать выработке у него новых личностных качеств, проявлению скрытых способностей: «Должно быть что-то такое, какие-то потери: деньги ли, люди ли – что-нибудь. Тогда человек весь изменится, изменится его мировоззрение, потихоньку он начнет лечить».
Сон может стать сигналом к началу использования полученных ранее магических знаний и умений. Значимой может оказаться и дата, когда приснился сон: «Я пережила клиническую смерть в 36 лет. После этого 7 января[9] мне приснилась бабушка, она сказала: “Выйди, посмотри за ворота. Это все к тебе”. Я увидела там такую большую толпу людей! И вот уже десять лет у меня в доме двери не закрываются»[10]. Как особый знак знахарка отмечает и тот факт, что за некоторое время до этого сна она в течение недели резко поседела – примерно на шестьдесят процентов.
Большое значение придается снам при принятии решения о продолжении практики врачевания: «Мне было плохо, решила бросить лечить. Легла на диван и задремала, что ли, и вижу – из комнаты выходит женщина в белом, она говорит:
– Почему ты мало лечишь?
– Мне плохо.
– Ты должна помогать страждущим. Надо правильно рукой водить: иногда по кругу, иногда по эллипсу. Ты и должна болеть, должна знать, что лечишь: ты всем переболеешь, что лечишь.
Потом и говорит:
– Я скажу тебе молитву, ты ее запомни, она только для тебя.
И стала говорить. А молитва такая длинная, я говорю:
– Ой, да я же ее не запомню, она такая длинная.