Галина Поповкина – Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” (страница 1)
Галина Поповкина
Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие «знающие»
Информация от издательства
Рецензент канд. филол. наук Ю. А. Яроцкая
© Поповкина Г., 2025
© Оформление. ООО «МИФ», 2026
Введение
Магия сопровождает человечество едва ли не с первых веков его появления. В современном мире принято противопоставлять науку как способ познания окружающего мира, нечто рациональное, прогрессивное, «правильное» и настоящее и магию – как нечто ненаучное, «неполноценное», «не внушающее доверия». Однако некоторые современные философы говорят о «новой магической эпохе», имея в виду, что «в жизни гораздо меньше “научности”, чем нам кажется или чем нам хотелось бы, и это означает, что наука вполне в состоянии сосуществовать с другими формами познания, с другими когнитивными стилями и мировоззрениями. Так же, очевидно, она может сосуществовать и с магией»[1]. Вынося за скобки вопрос о реальной действенности магии, можно уверенно утверждать, что эта область человеческой культуры не растворилась при смене веков, а вполне успешно существует в настоящее время. Тем более что сейчас, во время «новой магической эпохи», мы стали свидетелями небывалого всплеска различных видов магических практик: целительства, гаданий и прочего. Поэтому неплохо было бы разобраться, кто же на самом деле все эти «знающие» люди. Какова их история? Почему они занимаются магией? И что же такого особенного они знают? Если не говорить о шарлатанах, то применительно к восточнославянским народам речь, по-видимому, должна идти в первую очередь о знахарях – носителях традиций народной медицины.
В советское время традиции знахарства исследовались лишь как источник фольклора, что, разумеется, давало весьма искаженное представление о сущности самого феномена. Более того, создавалось впечатление, будто его в нашей стране нет, а фигура знахаря представлялась неким мифологическим персонажем наподобие Бабы-яги. Но даже во времена уголовного преследования за знахарство шла народная молва о различных «травниках», «шептунах», «бабках» в отдаленных деревнях, глухих провинциях, где официальная медицина не отличалась разнообразием и качеством оказываемой помощи.
Было бы неверно утверждать, что недостаточная исследованность знахарства объясняется лишь его «идеологической неблагонадежностью» и связанными с этим разнообразными запретами. Знахарство – это живая народная традиция, уходящая своими корнями в те времена, когда о научной рациональности еще никто не слыхал, и потому все попытки объяснить такие методы лечения исключительно с позиций современной науки всегда приводили к профанации предмета изучения. В то же время «чисто описательные» исследования такой животрепещущей проблемы не удовлетворяют ни научный интерес, ни простое человеческое любопытство. К тому же они подспудно опираются на ту или иную теорию, определяющую в конечном счете, что из увиденного ученый отметит, а что, может быть, неосознанно отбросит как несущественное. Методичное и планомерное изучение знахарства началось лишь в постсоветское время, когда исследователям стало доступно все многообразие методов культурной и социальной антропологии.
Сейчас можно без труда найти информацию практически по любому интересующему вопросу. А о магии сведений особенно много: здесь и этнографические, и фольклористические материалы с конца XIX века по настоящее время, исследования ученых и их полевые записи, даже руководства по использованию магии. Очень много публикаций, посвященных разным аспектам знахарства и колдовства. Нередко информация в них либо пересекается, либо разнится. Совершенно точно можно сказать одно: ее так много, что может показаться, будто невозможно выяснить, как же было (и есть) на самом деле, что представляет собой знахарство в самой своей основе. Дело в том, что каждый исследователь описывает магические традиции той или иной местности. Они могут различаться названиями персонажей и действий, обычаями, отношением к ним. Например, все знают, что русский костюм очень разнообразен и имеет существенные особенности в зависимости от конкретного региона, пола (мужской и женский), назначения (праздничный, свадебный и повседневный) и возраста (детский, девичий, замужней женщины, старухи). Но есть среди всего этого многообразия то, что его, с одной стороны, объединяет, а с другой – выделяет среди других славянских костюмов. Подобное присутствует и в знахарстве: несмотря на обилие местных магических традиций, существует глубинное сходство их всех у восточных славян, что позволяет говорить о едином магическом феномене.
Wikimedia Commons
В этой книге мы прикоснемся к самой сути знахарства, покажем его существенные черты и характеристики. Будут затронуты вопросы о разграничении знахарства и колдовства, особенностях взаимоотношений «знающего» и социума, проблема наличия / отсутствия посвящения и особенностей знахарского мировоззрения, история бытования этого феномена.
Поскольку знахарство – живая традиция, дошедшая до наших дней, мы рассмотрим, как оно показывало себя в новых, необычных для него условиях. Наиболее ярко это проявилось при освоении славянами новых территорий, а именно Дальнего Востока. В книге используется много полевого материала, полученного на юге региона, преимущественно от информантов-знахарей. В тексте передана их речь, а выводы подтверждены их словами. Надеюсь, представленные здесь материалы и выводы помогут всем желающим разобраться, лучше понять и четко представить, кто такие «знающие» и что собой представляет магическая традиция славян.
Глава 1. Кто такой знахарь?
В этой главе мы рассмотрим, пожалуй, самые сложные и в то же время самые интересные вопросы бытования знахарства. Это прежде всего становление «знающего», особенности получения им тайных знаний, начала его лекарской практики, мировоззрения, которое, можно сказать, является краеугольным камнем всей его деятельности, особенностей лечения, не сводящегося только к набору специальных приемов и «волшебных» слов. И конечно, постараемся осветить очень непростые отношения «знающего» с обществом.
В мировоззрении любого этноса присутствуют мистические компоненты, которые проявляются в различных верованиях и обрядах. Для человека, чья жизнь сопряжена со сферой сакрального, они становятся определяющими. Это значит, что само существование таких людей связано с мистическими представлениями, пронизано ими, подвержено прямому их влиянию на все занятия. Как известно, у восточных славян, как и у других народов, эзотерическая традиция имеет многовековую историю, корни которой уходят в глубокую древность, а основными носителями этой традиции остаются знахари и колдуны, чья главная особенность – способность влиять на происходящие события с помощью магических действий. Так, для знахаря практически любой предмет может стать своего рода «предметом силы», с помощью которого осуществляется лечение (об особенностях последнего мы поговорим отдельно). Совершенно очевидно, что жить в соответствии с усвоенными мистическими представлениями «знающий» может, только имея определенное мировоззрение. Эти главные для него специфические аспекты мировоззрения во многом обусловлены важнейшим этапом его становления – приобретением магических знаний, которое дает ему опыт прямого общения с мистическими силами и делает открытым для взаимодействия с ними.
Как известно, особые обряды сопровождали важнейшие этапы жизни человека: рождение, свадьбу, постройку дома, смерть. Сюда относится и появление в обществе нового «специалиста» в области сакрального: считается, что этот процесс сопровождали обряды посвящения[2].
Wikimedia Commons / Частная коллекция
По народным воззрениям, колдун (в некоторых традициях – «знающие люди», ведьмы, «дед», «бабка») должен иметь помощников и получить посвящение. В фольклоре (в частности, в быличках и бывальщинах) эзотерические знания новообращенный мог получить от тотемного предка, священного животного, духа-«хозяина», ведьмы или колдуна; у этих же персонажей новопосвященный находит и помощников.
Помощниками колдуна обычно считаются черти, что связано, по-видимому, с более поздними, христианскими представлениями. Помощники колдуна порой принимают и облик животных. Например, севернорусская икота предстает в виде хтонических лягушки, ящерицы, мыши, реже – мушки, паука, комара. Кроме того, помощники колдуна могут иметь антропоморфный облик – их называют «маленькие», «мальчики», «солдатики», «шишки́» и т. п.[3]
Считается, что умирающий колдун может передать свое знание неофиту через прикосновение или вместе с каким-нибудь предметом. Долгое время этнографы полагали, что знахари – преимущественно старые одинокие люди или вдовы и старые девы, не захотевшие быть черничками[4], но ставшие лекарками и ворожеями. Свои знания эти люди передавали путем выучки, обычно кому-то из родственников.