Г. Аддингтон Брюс – Загадка личности (страница 2)
Я упоминаю об этой ситуации здесь во избежание недоразумений в дальнейшем. В действительности сейчас это упоминание неизбежно, поскольку наше изыскание должно начаться с обзора различных, все еще вызывающих споры феноменов, которые послужили отправной точкой для современных исследователей природы человеческого «Я». Наука долгое время пренебрегала этими явлениями, однако теперь, когда они наконец подверглись научному анализу, оказалось, что они отнюдь не лишены смысла и ценности.
Грубо говоря, эти явления можно разделить на две группы: спиритические и гипнотические. В основе многочисленных разновидностей первой группы лежит древняя вера в «духов». Нам нет нужды прослеживать эволюцию этого верования с тех времен, когда философия непросвещенного человека (если ее можно так назвать) всецело определялась и окрашивалась его наивной детской верой в присутствие и вмешательство сверхъестественных существ. Отправной точкой для нас, скорее, станет тот момент, когда спиритическая идея начала приобретать черты организованной религиозной системы.
Для этого достаточно перенестись во вторую четверть девятнадцатого века, во времена Эндрю Джексона Дэвиса и сестер Фокс. Совершенно верно, что задолго до них, благодаря учениям Сведенборга и трансовым феноменам «замесмеризированных» (погруженных в гипноз) субъектов, мысль о том, что духи умерших могут общаться и действительно общаются с живыми, уже укоренилась в массовом сознании. Однако основателем современного спиритизма1[1] стал не Сведенборг (чьи взгляды, по сути, расходятся со взглядами спиритов), а именно Дэвис.
Последний родился в 1826 году в сельской местности штата Нью-Йорк. Когда ему исполнилось двенадцать, родители переехали в Покипси, откуда и пошло прозвище «Провидец из Покипси», под которым он был известен в последующие годы. Судя по всему, в детстве он был болезненным и отстающим в развитии мальчиком, получившим весьма скудное образование. В пятнадцать лет его отдали в подмастерья к сапожнику. В 1843 году в Покипси прошла серия лекций о «животном магнетизме», и один увлеченный портной взялся «замесмеризировать» юного Дэвиса. Его попытки увенчались таким успехом, что они вдвоем организовали дело: Дэвис выступал в роли профессионального медицинского ясновидящего — то есть в состоянии транса ставил диагнозы и назначал лечение. В 1844 году, по его собственным словам, находясь в трансе, он удостоился визита духов Галена и Сведенборга, которые заверили его, что через него мир вскоре получит послания величайшей важности. После этого он начал читать курс ясновидческих лекций, которые в итоге были изданы в виде книги под названием «Принципы Природы, ее божественные откровения и глас к человечеству». С какой стороны ни посмотри, это было выдающееся произведение. Оно представляло собой около восьмисот убористо напечатанных страниц, содержащих детальный трактат по философии мироздания. Многим его современникам, да и немалому числу людей нынешнего поколения, казалось невероятным, что подобный труд мог быть написан необразованным сапожником без посторонней помощи. Как следствие, широкое распространение получило убеждение в «боговдохновенном» происхождении этого текста. Выдвигался аргумент, что перед нами человек, несомненно беседовавший с духами выдающихся мертвецов, которые и открыли ему тайны Вселенной.
Волнение, вызванное появлением «Принципов Природы», еще не улеглось, как в костер спиритизма подбросили свежее топливо. Вечером 31 марта 1848 года миссис Фокс, жена фермера, жившего в небольшой деревушке Хайдсвилл (штат Нью-Йорк), ошеломила соседей известием о том, что две ее юные дочери установили связь с мертвыми. В их случае утверждалось, что послания передавались не по «наитию», а посредством громких стуков, причем «духи» доказывали свою разумность тем, что безошибочно отстукивали то количество раз, которое просила одна из дочерей. Усадьба Фоксов мгновенно превратилась в Мекку для дюжины-другой любопытных сельчан, которые были вознаграждены: они получили от «духов» точные сведения о численности, возрасте и отличительных чертах семей, проживающих по соседству. Несколько вечеров спустя через те же жутковатые стуки было объявлено, что несколько лет назад в доме Фоксов произошло убийство, а тело жертвы зарыто в подвале. Было проведено расследование, и на глубине нескольких футов под полом обнаружили зубы, кости и волосы, предположительно человеческие.
Слава Маргаретты и Кэтрин Фокс перешагнула границы их округи и еще больше возросла, когда Маргаретта отправилась в Рочестер навестить замужнюю сестру, миссис Фиш, а Кэтрин поехала в Оберн погостить у друзей. Стуки последовали за ними, и не просто последовали, но и проявили готовность воспроизводиться через других людей, помимо сестер Фокс. Миссис Фиш сама стала медиумом для этих таинственных звуков, как и многие другие жители Рочестера; то же самое произошло и во время пребывания Кэтрин Фокс в Оберне. Современный спиритизм получил мощный старт. Как пишет один из самых здравомыслящих авторов, исследовавших этот вопрос:
«Иногда эта зараза передавалась через случайный визит. Так, шестнадцатилетняя мисс Гарриет Биби провела несколько часов в гостях у миссис Тамлин, медиума из Оберна, и по возвращении домой, за двадцать миль оттуда, в ее присутствии тотчас же раздались стуки. И действительно, в течение следующих двух-трех лет стуки распространились по большей части восточных штатов. Например, в октябре 1850 года автор статьи в
Тщетно священники метали громы и молнии, а ученые доказывали, что стуки могут производиться быстрыми движениями суставов пальцев ног или коленей. Спиритизм распространялся с такой скоростью, с какой в более поздние времена росла лишь популярность движения «Христианская наука». Порой рвение новообращенных приводило к самым причудливым событиям.
Возьмем, к примеру, случай Джонатана Кунса, фермера, жившего в глухом горном районе штата Огайо. В 1852 году ему довелось побывать на спиритическом сеансе, где ему было открыто, что он и восемь его детей щедро одарены медиумическими способностями. Вернувшись домой, Кунс под руководством духов-наставников приступил к строительству «дома для сеансов» — бревенчатого строения, предназначенного исключительно для спиритических целей. Он оборудовал его «спиритическим столом» и великим множеством музыкальных инструментов. Для участников сеансов были предусмотрены скамьи. По вечерам, когда проводились сеансы, эта бревенчатая хижина превращалась в настоящий концертный зал, а музыку исполнял оркестр духов. Наблюдались и другие поразительные физические явления. Мы читаем о тамбуринах, летающих по воздуху, словно на крыльях, и о материализации рук духов. Как ни странно, все эти представления приписывались духам многочисленного племени мужчин и женщин, живших в доадамовы времена.
На первых порах в спиритическом движении преобладали физические феномены, которые становились все более разнообразными и странными по мере того, как стиралась новизна первых проявлений. Еще в 1849 году стуки дополнились перемещением столов и стульев. Чуть позже свидетели стали наблюдать феномен «аппортов», когда из воздуха, казалось бы, возникали ленты, цветы и тому подобное. Вскоре после этого законы природы были еще больше попраны благодаря способностям молодого шотландского медиума Дэниела Дангласа Хьюма, который как в Старом, так и в Новом Свете демонстрировал явления, заставлявшие менее одаренных медиумов зеленеть от зависти. Венцом его триумфов стала «левитация», во время которой он, казалось, телесно отрывался от пола и перемещался по комнате без видимой опоры, а также «удлинение», когда духи заставляли его на время вытягиваться на несколько дюймов сверх нормального роста. На полном серьезе утверждается, что по крайней мере однажды Хьюм в самом деле вылетел в окно одной комнаты и вернулся, влетев в окно другой3[1]. Автоматическое письмо на грифельной доске и столоверчение были другими, менее сенсационными, но чрезвычайно популярными развлечениями духов. Однако с точки зрения изучения природы человеческой личности ни один из этих физических феноменов не имеет такого значения, как появившиеся позднее «психические» феномены — предполагаемые послания из потустороннего мира через трансовых медиумов, самой знаменитой представительницей которых сегодня является миссис Леонора Э. Пайпер из Бостона. Эндрю Джексон Дэвис, безусловно, принадлежал к этой же категории, но боговдохновенная, или «автоматическая», речь и письмо стали отличительной чертой спиритического движения лишь после того, как физическая стадия, так сказать, отыграла свою партию.
В дополнение к трансовой речи и автоматическому письму, к наиболее заметным психическим явлениям относятся ясновидение (способность как бы зрительно воспринимать сцены, происходящие на расстоянии), яснослышание (ощущение звука отдаленного голоса) и вглядывание в магический кристалл — процесс, когда человек смотрит в кристалл или другой предмет с отражающей поверхностью и видит там галлюцинаторные картины. Важно отметить, что случаи всех этих явлений были зафиксированы за столетия до возникновения спиритизма как религии. Например, считалось, что многие пророчества древнегреческих оракулов были получены через сны и некое подобие ясновидения. Практика вглядывания в кристалл, как установил профессор Хислоп, была известна в той или иной форме еще три тысячи лет назад и достигла наивысшего расцвета в шестнадцатом и семнадцатом веках, когда в числе ее приверженцев были «ученые медики и математики при дворах Елизаветы, итальянских князей, регентши Екатерины Медичи, а также императоров Максимилиана и Рудольфа»4[1]. Но в те далекие, суеверные времена психические феномены казавшегося сверхъестественным толка рассматривались, в некотором смысле, как часть естественного порядка вещей. К ним почти не относились с подозрением, хотя существовала явная склонность жестоко преследовать несчастных «медиумов», особенно если за ними закреплялась слава колдунов. С развитием науки возникла новая точка зрения — беглое отвержение подобных явлений как либо мошеннических, либо недостойных изучения. Именно эта тенденция, которая все еще сохраняется, хотя и с меньшей силой, стала причиной длительной задержки в подвергании утверждений организованного спиритизма по-настоящему тщательному анализу; именно из-за этой тенденции ученые оставались глухи к рассказам тех, кто утверждал, что пережил родственный феномен наблюдения призраков мертвых или умирающих; и именно эта тенденция, наконец, помешала более раннему признанию истин, лежащих в основе чудес гипнотизма.