Фёдор Гаркавенко – Что такое религиозное сектантство (страница 9)
Но скоро он убедился, что дело не только в нечестности пресвитера общины, что вся баптистская организация создана для того, чтобы некоторым людям можно было, проповедуя смирение и воздержание, рассказывая евангельские притчи, получше жить здесь, на земле.
Члены баптистских общин, как и другие верующие, содержат на свои трудовые деньги огромный штат пресвитеров. Каждая община ежемесячно посылает старшему пресвитеру по области 75—100 рублей, старшему пресвитеру по республике 120–150 рублей, содержит полностью пресвитера общины, молельный дом. Как видно, баптисты изменили лишь форму собирания „пожертвований“.
Некоторую часть денег руководители общины пускают в оборот, чтобы купить себе славу с помощью благотворительности. Для этого они отыскивают людей, временно оказавшихся в тяжелом материальном положении. Таким людям они могут помочь отремонтировать дом, купить платье, а то и дадут денежную подачку. Вокруг этих случаев сектанты устраивают обыкновенно шумиху о „братской любви“ баптистов к людям. Такими подачками баптисты ставят в зависимость от секты отдельных людей, вовлекают в нее новых членов.
Как видно, баптистское вероучение и обряды не являются какой-то особой, новой верой. Баптисты лишь подчищают старое христианство, приспосабливая его к современным взглядам людей, очищая от наиболее грубых суеверий, изменяя методы воздействия на верующих. Это — приспособление старой, христианской религии к новым условиям общественной жизни. Совершенствование для усиления своего влияния, в особенности на тех верующих, которые разочаровались в старой религии, кто понял несостоятельность православия или католичества, но еще не избавился полностью от влияния религии.
Евангелисты (евангельские христиане) мало отличаются от баптистов, с которыми они объединились. Возникла секта в Англии. Из всех так называемых „священных книг“ евангелисты признают только евангелие, считая, что надо жить по евангелию, а не „по традиции“. Евангелисты выступают против обрядов церковного христианства.
Секта близка к баптистам по происхождению и по вероучению. Обе секты входят во Всемирный союз баптистов. От баптистов отличается она тем, что отвергает обряды водного крещения и преломления хлеба, не имеет пресвитеров. Евангелисты положили в основу вероучения веру в „искупительную жертву Христа“: спасает-де не принадлежность к церкви, не выполнение всяких таинств, а горячая вера в Христа.
Евангелисты объявляют Христа заступником бедных и угнетенных. В евангелии есть слова: „Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас“.
Но чем же евангелие успокаивает трудящихся? Может быть, тем, что помогает им объединиться в борьбе против эксплуататоров? Нет, оно убеждает людей не волноваться, а терпеть, когда их грабят, любить врагов, не противиться злу и насилию. В. И. Ленин по поводу таких утешений говорил: „…Кто утешает раба, вместо того, чтобы поднимать его на восстание против рабства, тот помогает рабовладельцам“[8].
Отвечая тем, кто пытался доказать, что социальные принципы христианства помогают трудящимся, К. Маркс говорил более 100 лет назад: „Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата…
Социальные принципы христианства объявляют все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов.
Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность… но для пролетариата… смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же — революционен“[9].
Таковы в действительности социальные принципы христианства. Проповедь смирения, рабская идеология евангелия не подходит трудящимся. Кто же в наше время может руководствоваться этими лицемерными принципами в личной или в общественной жизни?
В современных капиталистических странах евангелизм, так же как и баптизм, поставлен на службу империалистической буржуазии, выполняет ее социальный заказ по одурманиванию трудящихся. В 1948 г. было возрождено самостоятельное так называемое „европейское евангельское движение“, которое обязано своим происхождением якобы откровению, полученному неким пастором Оуэном от самого бога. Новая организация евангелистов объявляет себя на словах якобы свободной от каких-либо политических целей и ставит „своей единственной целью… приводить людей к более глубокому познанию бога через сокровенное общение верующих со Христом, насыщая их духовной пищей священного писания под руководством святого духа, ведущего нас к очищению и освящению“.
О настоящих целях этой вновь созданной организации можно судить по тому, что ее организаторы — ярые сторонники атомной войны, которую подготавливают агрессивные империалистические силы. Оправдывая именем бога необходимость и даже целесообразность атомной войны, святоши из нового центра европейского евангельского движения пытаются забрасывать в нашу страну антисоветскую литературу.
В Россию секта евангелистов проникла одновременно с баптистской, а впоследствии и объединилась с нею. Свое распространение она получила в конце XIX века среди высших аристократических кругов Петербурга и Москвы. Первыми учениками английского лорда Рэдстока, распространявшего в России евангелизм, были помещик полковник Пашков, граф Бобринский, княжна Гагарина, графиня Шувалова, барон Корф. Понятно поэтому, что в годы революционной борьбы и гражданской войны в нашей стране руководители евангелистов были полностью на стороне контрреволюции, на стороне белогвардейцев. Они призывали объединяться в борьбе против Советской власти все религии и секты; потерпев неудачу, многие из них бежали за границу, перешли на службу к иностранным разведкам и оттуда старались влиять на сектантов, еще оставшихся в некоторых местах нашей страны.
Под прикрытием евангельских сект часто проводили свою антинародную, подлую деятельность украинские буржуазные националисты. В 1927 г. в Нью-Йорке происходил съезд евангелистов Западной Украины, на котором было принято специальное решение об усилении работы по расширению секты на Украине, в особенности в ее западных областях. На этом съезде было создано „Украинское евангельское объединение“, которое на самом деле стало гнездом буржуазного украинского национализма и шпионским центром, руководимым из США. Среди руководства секты, несмотря на ее название, было много англичан и немцев. В ней объединялись все те, кто искал путей для отрыва украинского народа от его великого брата — русского народа. В Нью-Йорке ежегодно происходили собрания этой секты, на которых присутствовали представители разных религий из многих буржуазных стран. На обсуждении всегда был один вопрос — как опутать украинский народ религиозной идеологией. В своих листовках и брошюрах, распространявшихся на Украине, они, не стесняясь, всячески расхваливали жизнь за океаном. „Улучшение благосостояния украинского села, — проповедовали эти продавшиеся американским империалистам люди, — произойдет через усиление религиозности… Только американцы поднимут образование, благосостояние и культуру трудящихся…"
При этом они часто сбрасывали маску евангельской кротости и лицемерной любви к ближнему, организуя националистические и кулацкие банды, совершая диверсии и убийства. В Львовском историческом архиве хранится письмо канадского „брата во Христе“, присланное одному из вожаков украинских евангелистов в 1930 г., где он призывает с оружием в руках добиваться распространения евангельской веры. В письме опровергается мимоходом евангельская моральная заповедь „не убий“, показывается лицемерие евангельских призывов о любви к ближнему: „…И святые апостолы ссорились, ссорились и дрались первые христиане… Христос на земле принес не мир, а меч, заявив об этом словами, что борьба была и будет, ибо только в борении выкристаллизовываются святые характеры, герои, мученики, формируются великие проповедники и гении“. Такие рассуждения достойны того, чтобы рядовой сектант, которого проповедники учат любить своих врагов, любить ненавидящих и обижающих его, задумался над смыслом этих слов. Таковы некоторые из эпизодов истории евангельских сект, показывающие, что главным движущим мотивом деятельности создателей этих сект часто была вовсе не глубокая вера в спасительную миссию Христа, а вера в силу американского капитала.
Несмотря на то что евангелисты в 1944 г. объединились с баптистами, у нас еще встречаются члены этой секты, не признающие этого союза.
Адвентисты. По основным принципам вероучения секта адвентистов близка к баптистам и евангелистам.
Но она имеет свои особенности. Адвентисты фанатично проповедуют близкое пришествие Христа и конец мира.
В современных условиях эти проповеди носят особо реакционный характер.
Две основные идеологии борются в наши дни: идеология войны, смерти и уничтожения и идеология мира, жизни и созидания. Пропаганда конца мира служит идеологической подготовкой атомной войны и массового истребления человечества. Она ведется идеологами империалистической буржуазии, которые в науке обосновывают „конец истории“, „конец развития“, в культуре, искусстве, литературе проповедуют презрение к жизни, в религии возвещают „страшный суд“ и всеобщую смерть. Конец истории, смерть, атомная война — это навязчивая идея современной буржуазной пропаганды во всех ее разновидностях. Но особенно страшные формы влияния на умы, чувства, жизнь людей она приобретает в религиозных сектах. Отживающий класс эксплуататоров в нашу эпоху развернутого строительства коммунизма стремится возвести свою гибель в закон всего существующего, хочет утянуть с собой в могилу все человечество, изображая свой конец как конец истории, а суд истории над последним эксплуататорским классом на земле как страшный последний суд бога над всем человечеством.