Фрэнсис Гис – Брак и семья в средние века (страница 2)

2. Функция. Социологи выделяют две функции семьи в современном обществе: «социализация» ребенка и направление в желательное для общества русло сексуальных и эмоциональных потребностей взрослых. Однако в прошлом семья выполняла и другие чрезвычайно важные функции. Она являлась организацией, дававшей индивиду защиту, политической единицей, школой, судебным органом, церковью и производственной ячейкой. С течением веков эти функции одна за другой отходили к иным институтам современного общества: государству, церкви, промышленности.

3. Тип родственной системы, к которой принадлежит семья. В современных западных обществах большие родственные группы — потомственный линьяж и сеть живущих родственников — не имеют большого значения. В Средневековье, как и в большинстве обществ прошлого, они играли основополагающую роль. Словарь терминов родства, заимствованный историками у антропологов, еще не устоялся и далеко не удовлетворителен, но большие группы потомков, считающих, что они восходят к одному предку, обычно называются кланами; более мелкие группы, в которых восхождение к одному предку может быть реально прослежено, — линьяжами. Сеть родственников индивида называется родом. Клан существует независимо от его членов и может владеть землей и иметь политическую власть. Напротив, род не существует как самостоятельная структура, он реализуется только по отношению к конкретному индивиду. Род и клан (или линьяж) могут сосуществовать, и в Средние века они, действительно, часто сосуществовали.

Кланы или линьяжи патрилинейны, если преемственность прослеживается по мужской линии, и матрилинейны, если отсчет ведется по материнской линии. Отмечается, что родственная сеть является «эгоцентричной», поскольку ее состав отличается для каждого из индивидов, входящих в нее, за исключением братьев и сестер. Роды определенного сообщества образуют ряд перекрывающих друг друга кругов. Род может быть в определенных целях назван билатеральным, или когнатическим, если он включает родственников как с отцовской, так и с материнской стороны, патрилинейным (по отцовской линии) или матрилинейным (по материнской линии).

В доиндустриальном обществе важную, зачастую определяющую роль в передаче имущества, выборе брачных партнеров, защите индивида и семьи, судебных процессах и многих других областях повседневной жизни играли оба типа родственных групп.

4. Размер и структура. Это предмет, которому историки уделили много внимания, пытаясь классифицировать основные типы семьи. В какой-то момент было признано, что с начала Средних веков и по настоящее время семья претерпевает «прогрессивную нуклеаризацию» — прямолинейную эволюцию от клана к расширенной семье и далее к нуклеарной семье. Однако последние исследования выявили совершенно иную картину.

Л. Стоун в 1977 г. выдвинул теорию о трех исторических типах семьи: большая «открытая линьяжная семья», которая, по его мнению, преобладала на протяжении всего Средневековья; меньшая по размеру «ограниченная патриархальная нуклеарная семья» (XVI–XVIII вв.); и современная «закрытая, привязанная к дому нуклеарная семья»[14].

Кембриджская группа П. Ласлетта пошла иным путем, разделив домохозяйства раннего Нового времени на три категории: простое (нуклеарное или супружеское); расширенное (супружеская пара плюс овдовевший родитель, братья, сестры, племянники и племянницы, двоюродные братья и сестры); составное (две или более супружеские пары, состоящие в родстве). Самой распространенной формой, по крайней мере с XVI столетия и позже, П. Ласлетт считал нуклеарную семью. Это была та форма, в которой проходила социализация большинства людей в детстве и которую они соответственно стремились воспроизвести, став взрослыми. Тем самым П. Ласлетт усматривал в длительном доминировании нуклеарного семейного домохозяйства результат поведенческого обучения его членов[15].

Историк семьи Роберт Уитон отверг классификацию П. Ласлетта как слишком статичную и основанную на количественных показателях и предпочел столетней давности классификацию систем домохозяйств Ф. Ле Плэ: нуклеарная система, при которой дети, женившись, покидали дом; родовая система, при которой один из женившихся детей оставался дома; составная система, при которой в доме оставалось несколько женатых детей. В этой классификации учитывается цикл развития семьи — изменения в ее размере и структуре по мере старения родителей, взросления и вступления в брак детей[16].

Американский социолог Мэрион Леви выдвинула любопытную гипотезу. Доминирование супружеской семьи (супружеская пара или родители и дети) «во всех известных в мировой истории обществах» может быть результатом не социальной психологии, т. е. поведенческого образования, а естественных факторов. Высокая смертность в доиндустриальном обществе делала невозможным существование каких-либо иных, более крупных видов семьи. В переходных обществах с несколько улучшенными санитарными условиями, медициной и общей технологией реальная структура семьи может приблизиться к идеальной, но одновременно она может порождать экономические и психологические стрессы, которые вызывают обратный эффект. Наконец, общества, оснащенные современными технологиями, которые делают идеальную большую семью легко достижимой, парадоксальным образом отказались от нее в пользу нуклеарной семьи, которую и возвели в идеал[17].

5. Экономическая основа семьи. В доиндустриальном мире семья была главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве, ремесле и торговле. В периоды расцвета античного, средневекового и общества раннего Нового времени богатые аристократические семьи, владевшие землей, выполняли административные (менеджерские) функции, и их контроль за собственностью и ее эксплуатация были связаны со структурой семьи и обычаями наследования. Крестьянская семья распределяла свой труд в соответствии с возрастом и полом и, как и знать, контролировала и передавала по наследству свое имущество установленными способами. В городах семьи осуществляли различные операции в производстве кожи и тканей (прядение, ткачество, обработка тканей), дерево– и металлообработке, изготовляли разнообразные продукты ремесла, причем муж и жена обычно выступали в качестве партнеров.

6. Брак. Изменения процессов образования семьи легко различимы и относительно хорошо изучены. В современных развитых странах в процедуру заключения брака вовлечены только сами заинтересованные лица с обеих сторон: жених и невеста. Согласие родителей, хотя и желательное, не является обязательным. Церковь может участвовать, но может и не участвовать в заключении брака. Государство дает разрешение на брак и определяет условия владения имуществом и его наследования. Частные соглашения о распределении имущества — такие, как брачный контракт, — являются исключениями даже среди богатых людей.

В прошлом ситуация сильно отличалась от современной. Вступающая в брак пара обычно была наименее активным участником процедуры заключения брака; основная роль отводилась родителям и другим родственникам, церкви, общине (через местные обычаи и традиции), часто соперничавшим друг с другом. Роль самой брачной церемонии со временем менялась, но обряд бракосочетания как таковой обычно уступал по значению имущественным соглашениям между двумя семьями.

В прошлом, как и в настоящем, брак был почти всегда экзогамен, т. е. заключался почти исключительно между людьми не состоящими в определенных, установленных степенях родства. Во многих обществах, изучаемых антропологами — африканских, тихоокеанских, индейских — экзогамия на деле предполагала выбор брачного партнера из определенной нисходящей группы или конкретной категории кузенов. В Европе же исторического времени и в Америке экзогамия была пассивной, устанавливающей только степени родства, при которых людям запрещалось вступать в брак.

Экзогамию обычно путают с табуированием инцеста, но это два разных, хотя и частично пересекающихся понятия. Экзогамия относится только к браку, инцест — к сексуальным отношениям как в рамках брака, так и вне его. Экзогамия запрещает брак индивида внутри его собственной родственной группы в противоположность эндогамии, которая требует брака внутри своей родственной группы. Инцест обозначает сексуальные отношения между родственниками определенных категорий — родителями и детьми, родными и двоюродными братьями и сестрами, ближайшими свойственниками или другими. Экзогамия и эндогамия часто имеют рациональные основания: необходимость союзов между семьями и упорядоченное распределение брачных партнеров внутри общины. Табуирование инцеста до сих пор не поддается вполне убедительному и общепринятому объяснению психологов, антропологов и социологов. (Даже если они и справедливы, современные объяснения, апеллирующие к нежелательным генетическим последствиям, не могли возникнуть в ранних обществах)[18].

В разные времена степени родства, допускающие брак, определялись по-разному; неодинаковым было и понимание природы родства. Теоретически родство равнозначно кровнородственным отношениям, но многие его параметры детерминированы данной культурой. В некоторых обществах внебрачные дети не считаются членами семей родителей; в других они признаются таковыми. В некоторых культурах усыновление создает правовое, или искусственное родство. Другие виды не кровнородственных отношений, духовные или ритуальные, например связь с крестным отцом или матерью или братство по сообществу, могут рассматриваться как кровное родство и подвергаться тем же самым табу.