Фердинанд Сере – Средневековье и Ренессанс. Том 4 (страница 18)

Современные хронисты сохранили нам имена нескольких одиозных персонажей, которых Средневековье поочередно относило к категории магов, чародеев и колдунов, но чья память, грозная для населения, угасла с их казнью; тогда как память чародеев-теоретиков, если можно употребить этот термин, продолжилась с их писаниями. Таков этот Жак Дюло, живший при Филиппе Красивом и который, увидев свою жену на костре, убил себя в тюрьме; таков еще более вульгарный колдун, которого называли Павио Заклинатель и которого также сожгли по окончании процесса несчастного Мариньи; таков был обладатель «Симогорада», каббалистической книги, чье восточное обозначение явно искажено и которая, будучи данной Богом отцу рода человеческого, чтобы утешить его в смерти Авеля, должна была обязательно исцелить безумие Карла VI. Жан де Бар, слуга герцога Бургундского, сожжен в конце того же века как некромант и призыватель дьявола, и изящество, которое замечали в его особе (его называли прекрасным клириком), не может спасти его от казни. Отвратительный Жиль де Лаваль, которого знают лучше под именем маршала де Ре и из которого сделали грозный тип легенды о Синей Бороде, не может быть точно причислен к магам пятнадцатого века; но он участвовал в своей кровавой мономании в их самых отвратительных практиках, и флорентинец Прелати, ученый химик, искусный чародей, предоставил ему ресурсы своего пагубного искусства. Кто мог бы рассказать ужасные сцены, происходившие тогда в замках Машкуль и Шантосе? Кто мог бы припомнить те заклинания, где таинства религии смешивались с самыми ужасными святотатствами? Кто мог бы изобразить те жертвоприношения детей, совершаемые в отвратительном бреду? После маршала де Ре, сожженного заживо 25 октября 1440 года, магистр Гийом Эделин, доктор теологии, приор Сен-Жермен-де-Пре, кажется почти невинным, когда призывает силы инфернального мира; ибо он стремится, он, лишь к любви некоей дамы-рыцаря, над чьей почти сверхчеловеческой властью вся его магическая наука не смогла дать ему превосходства. Его казнь также более мягка; Монстреле признает нам, что он был приговорен лишь к посту в темнице, и даже начал стонать и сожалеть о своем проступке. Что делала в это время его очаровательница? Хронист умалчивает об этом пункте.

Оккультные науки, в Средние века и особенно в эпоху Возрождения, культивировались, следовательно, двумя классами людей, весьма различных: одни были просто учеными, которых часто обманывало их дерзкое увлечение; другие – страстными преступниками, которые искали в этих безумных грезах преступное удовлетворение ненасытным желаниям. Была бы заметная несправедливость причислить к одному классу столь различных людей! Более того. В эпоху Возрождения свет пришел именно от пылких, но обманутых умов, которые смешивали с вполне реальной наукой своей эпохи несколько ослепительных проблесков сверхъестественных наук, культивируемых в иные времена. Корнелий Агриппа из Неттесгейма, врач Луизы Савойской, был из их числа. Родившись в Кёльне в 1486 году, умерший в 1534, его короткая и ученая жизнь была ярким примером того, что может любовь к науке, борющаяся с бреднями мистицизма и часто остающаяся победительницей. В глазах просвещенных людей Агриппа – потомок самых чистых гностиков; в глазах простонародья – истинный прислужник Сатаны: и, когда этот ученый врач кончает жалко свои дни в больнице Гренобля, две собаки, разделившие его нищету, становятся для народа двумя злыми духами, которые, радуясь смерти гордеца, бросаются, воя, в воды. Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, прозванный Парацельсом, которому обязаны столькими драгоценными химическими открытиями, умирает в свою очередь в больнице; и демон, которого он сумел заключить в навершие своей шпаги, не может защитить его от страшного конца, который ожидает также ученого Альдрованди, самого твердого ума своего времени.

Среди людей, которые более всего способствовали рассеиванию престижа оккультных наук и которые, однако, культивировали их с рвением, чье упорство, без сомнения, странно контрастирует с вполне позитивной целью, которую они себе ставили, есть один, которого современная наука, возможно, слишком пренебрегла. Кардан, насильно извлеченный из чрева матери в 1501 году в Павии, дал десять томов ин-фолио; и это собрание, говорит г-н Либри, содержит лишь половину того, что он написал: философия, физика, медицина, математика, астрономия, естественная история – ничто не ускользнуло от него; он культивировал все науки и все усовершенствовал. Он один осмелился полностью сбросить иго и объявил войну всей античности. Телезио и Патрици лишь атаковали Аристотеля под знаменем Парменида и Платона. Кардан отверг всякий авторитет и хотел лишь собственный разум в качестве проводника. («История математических наук в Италии», кн. III, с. 169.) – Этот смелый реформатор, которого ничто не останавливало, верил, что может получить с небес все, чего желал. 1 апреля, в восемь часов утра, Иероним Кардан пополняет некий род мартиролога, данный нам Нодэ: он оказывается в числе великих людей, несправедливо обвиненных в магии. Повторить здесь ложные чудеса, которые им приписывают под влиянием демонов; тщательно записать столь разнообразные деяния, которые они обязаны черной магии, или гибельные и обманчивые договоры, заключенные со злым духом; изложить, одним словом, целую систему демонологии и не оставить ни единого уголка мистического Пандемониума, не внеся туда свет, – это значило бы сделать больше, чем сделали сами старые демонографы. Есть лишь один факт, который мы констатируем, – это то, что маг, весьма хорошо определенный Средневековьем, существенно отличается от колдуна. Гордыня – его верховный грех; тщетная наука – его первая потребность: и не неуместно заметить здесь, что гордыня истинного мага дошла в эпоху Возрождения до того, чтобы приравнять его к Творцу. Парацельс, которого мы не смешаем, однако, с приверженцами собственно гоетии, Парацельс хвастался в шестнадцатом веке, что достаточно могуществен, чтобы составить маленьких людей, гомункулов, которых его архей приходил одушевлять и которые разделяли с созданиями, вышедшими из рук Бога, способность действовать и мыслить. Подобный Йалдабаофу василидиан, этот новый творец, столь дерзкий в своих мечтаниях, не ждал, без сомнения, для того чтобы эти души были бессмертными, лишь луча божественной мудрости, которую он надеялся наконец завоевать.

Более наивные, однако, чем этот новый Прометей, маги собственно Средневековья, когда не были действительно просвещенными учеными, не колебались ни мгновения, чтобы умолять о помощи Сатану и сразиться с ним. Формулы заклинания, или скорее договора, бесчисленны. Мы не будем пытаться анализировать их; но мы напомним, что Мартин дель Рио, демонограф по преимуществу шестнадцатого века, рассматривает их прямо как основу всех операций черной магии. «Договор, – говорит он, – который маги заключают с демоном, есть единственная опора, на которой утверждены все магические операции; так что всякий раз, когда магу угодно сделать что-либо посредством своего искусства, он обязан явно или же неявно молить демона, чтобы, согласно соглашению, заключенному между ними, он вмешался и действовал тайно в оной». (См. «Споры и исследования магические», кн. II, с. 119.) – Мартин дель Рио, который не игнорирует ни одной из уловок Сатаны и может соперничать хитростью с Бегемотом, Мартин дель Рио говорит нам затем, как заключается этот договор, который обязывает, в конечном счете, лишь человека. Этот роковой договор, в котором сын Адама всегда обманут, может заключаться тремя способами, ибо больше порядка, чем предполагают, в этой инфернальной дипломатии, где Сатана играет первую роль. Первый «предполагает различные церемонии и требует, чтобы демон появился видимо под некоей телесной формой для получения обещанного ему почтения». Мы имеем яркий пример этого союза в Цезарии из Эстербаха, которого надо очень остерегаться смешивать со святым Цезарием и который есть автор «Mirabilis liber».

Второй договор может заключаться «письменным прошением». Дель Рио говорит нам это по крайней мере, а Креспе доказывает это в своей книге «Ненависть Сатаны».

Третий совершается «посредством лейтенанта или викария, когда тот, кто заключает договор, боится взгляда или разговора с демоном». По мнению демонографа, которого мы здесь цитируем, весьма напрасно ученый Грилландус, который, однако, не непогрешим, называет его «договором молчаливым»; ибо, хотя исповедание делается другому, а не демону, оно делается, однако, явно и во имя демона.

Мартин дель Рио, столь осведомленный о сатанинском протоколе, говорит также в самых подробностях, к чему обязываются маги. Позволим ему говорить еще: «Все эти роды договоров имеют много общих между собой вещей: первая – отречься от веры и христианства, сделать крах и банкротство в повиновении Богу, отвергнуть покровительство и патронат святой Девы и изрыгать оскорбления и богохульства против ее чистоты; вторая – быть ложно омытым демоном новым родом крещения; третья – отречься от своих прежних имен, чтобы взять другие новые; четвертая – отречься от своих прежних крестных отцов и матерей как крещения, так и конфирмации, и получить других на смену у дьявола; пятая – дать ему некоторые куски или обрывки собственной своей одежды; шестая – принести ему клятву верности на круге (cerne), который он делает на земле; седьмая – молить его, чтобы он стер их из книги жизни, чтобы вписать их имена в книгу смерти; восьмая – обещать ему жертвоприношения, то есть умертвить в некое время какого-либо человека, женщину или маленького ребенка». Мы остановимся; обвинительные статьи имеют непомерную длину, и мы намеренно не хотим удаляться от грозного круга, о котором нам говорил демонограф. Магический круг, как он его называет, играет большую роль в страшном заклинании, предшествующем торжественному договору. Со времен Вергилия, выдающегося мага, до Пьера де Во, дерзкого чародея, не было, в самом деле, действенного заклинания без магического круга, без вербены, без мужского ладана, без зажженных свечей. Почти всегда магических кругов бывает три; и нужно также произнести три заклятия, бросая соль в первый круг. Автор этого сообщения имеет перед глазами договор, заключенный с Мальдешасом, господином трех тысяч духов, в котором обманутый маг хвастается, что привлек в средину своих заклинаний свинью, скот нечистый, которого он трижды нагрузил своими проклятиями и которого связал в первом каббалистическом круге посредством столи, чтобы служить вместилищем злого духа. Святой Садай, кроткий Эммануил, священный Тетраграмматон были призваны; Разиель был призван трижды, и присутствие духа наконец проявилось: но триста лет земного процветания, потребованные тем, кто составил заклинание, свелись к тридцати годам, и печальная жертва этого прискорбного договора не имеет достаточно энергичных выражений, чтобы изобразить тоску, которую она почувствовала, приобретя уверенность в столь жестоком обмане.