Фердинанд Сере – Средневековье и Ренессанс. Том 4 (страница 17)

Когда легенда не может напасть на верховного понтифика, это какой-нибудь благочестивый архиепископ, честь своего времени, кого она поражает преступлением магии; и, странная аномалия, это обвинение – единственная вещь, которая спасает великое имя от забвения. Кто вспомнил бы сегодня поистине энциклопедическую науку Альберта, епископа Регенсбургского, и двадцать один ин-фолио, которые она породила, если бы Альберт, в умах народа, не остался магом? Но народ не знает Альберта Великого или Немецкого, Альберта Регенсбургского, славу Средневековья; он знает великого и малого Альберта, о которых никогда не говорит без ужаса; однако об этом непризнанном гении современный ученый мог сказать: «Альберт Великий соединял самую обширную науку с чистейшей добродетелью; это один из прекраснейших характеров, которые история имеет нам предложить». (ФЕРДИНАНД ХЁФЕР, «История химии», т. I, с. 359.) – Родившись в Лауингене на Дунае в 1193 году, Альберт вступил в орден доминиканцев и вскоре приобрел титул magister, что действительно выражало в ту эпоху ранг учителя по преимуществу. Кёльн, Рим и Париж отзывались эхом его наставлений; Александр IV назначил его на епископство Регенсбургское: он, презрел все эти почести, чтобы предаться в уединении совокупности своих обширных исследований, которые должны были столь способствовать изгнанию из мира тщетных спекуляций магии. Титул выдающегося мага остался за ним, однако, и потомство осквернило его память смехотворными «Тайнами великого Альберта», которые еще читают в наших деревнях. Детские вызовы, содержащиеся в «Малом Альберте», не могут хронологически восходить до времени, которым мы занимаемся.

После епископа, любимца королей, которого можно было бы также назвать оклеветанным наукой, приходит смиренный монах, который будет ждать, выйдя из темницы и в своей забытой могиле, реабилитации веков. Брат Роджер Бэкон, маг, приветствуется Жоржем Кювье титулом человека гения. Слава же его праху! Но посмотрите, сколько реальных чудес нужно, чтобы погасить тщетные чудеса оккультного искусства. Откройте ученого Виера, самого умеренного из демонографов, и вы увидите, как он помещает среди людей, одержимых отвратительными и дьявольскими искусствами и смешавшихся с шарлатанством магии, старого английского монаха. Тот, кто великий человек спустя пятьсот лет изучения, всего лишь колдун два века после своей смерти. Это была бы восхитительная биография – биография брата Роджера; ибо брат Роджер – ученый изобретатель Средневековья, как его тезка Фрэнсис Бэкон станет энциклопедистом по преимуществу Возрождения. Но чудесные учения разворачиваются, факты теснятся, и место нам недостает. Поэтому мы впишем здесь лишь несколько дат и удовлетворимся воспроизведением некоторых обстоятельств, слишком примечательных, чтобы быть опущенными.

Родившись в 1214 году в Илчестере, в графстве Сомерсет, Роджер Бэкон учится сначала в Оксфорде; затем приезжает получить титул доктора теологии в старом Парижском Университете, научной матери народов, еще более чем старшей дочерью королей. Получив свои степени, Роджер Бэкон становится смиренно бедным монахом ордена Братьев Меньших; затем он живет некоторое время в Англии, и живет под покровительством того Роберта Линкольнского, которого потомство вскоре тоже предаст анафеме позорного титула мага. Но посмотрите, несколько лет спустя, в Париже и в 1240 году, этого бедного францисканца, который уже осведомился обо всем, что могла открыть наука иудеев и арабов; посмотрите на этого монаха, который экспериментирует и осмеливается состязаться с Аристотелем: это брат Роджер, которого уже называют доктором восхитительным; это неутомимый химик, проницательный натуралист, искусный математик, который отвергает учения античности, чтобы создать свое; это, одним словом, маг тринадцатого века, уже слишком далекий от своих современников, чтобы они сочли его науку добротной. На три века слишком рано он заметил ошибки юлианского календаря; слишком рано также открыл теорию и практику телескопа; тысячу раз слишком рано составил свой «Opus Majus». Но Климент IV, бывший секретарь святого Людовика, живет тогда, и брат Роджер не будет гоним. Дайте умереть благородному понтифику, дайте действовать Иерониму д'Асколи, генералу францисканцев, и, хотя брат Роджер написал трактат о «Ничтожестве магии», он пойдет в темницу и увидит свои писания осужденными. Этот плен, часто суровый, продлится десять лет; затем, когда он вновь обретет свободу, когда, вернувшись в Англию, увидит себя на пороге смерти, бедный францисканец, состарившийся пребыванием в тюрьме, ослабленный печалью, скажет этому миру, который он пытался просветить: «Я раскаиваюсь, я слишком любил науку». Эти слова были, говорят, произнесены в Оксфорде в 1292 году; и брат Роджер умер, объявленный своим веком позорным магом. Но на что жаловался брат Роджер? он избежал гибели на костре, как многие другие его современники.

Середина тринадцатого века увидела рождение Пьетро д'Апоно, которого мы знаем во Франции под искаженным именем Пьера д'Апоне или д'Абоно. Искусный врач, знаменитый в Падуе, проницательный астроном, умелый философ, он вскоре стал считаться величайшим магом Италии и остальной Европы. Согласно народной вере, Габриэль Нодэ говорит нам по крайней мере, думали, что «он приобрел познание семи свободных искусств посредством семи духов-фамильяров, которых держал заключенными в хрустале». Подобно Агасферу легенды, «он имел искусство заставлять возвращаться в свой кошелек деньги, которые он потратил». Общий слух заглушил восхищение, которое имели для его науки. Публично обвиненный в магии, он был брошен в темницу, и, подобно бессмертному Роджеру Бэкону, мог проклинать час, когда наука стала его единственной любовью. Он не умер, однако, на костре: он скончался восьмидесяти лет в своей тесной тюрьме. Поскольку нужно было страшное зрелище там, где зачали безумные ужасы, народ Падуи видел, как отдавали пламени изображение грозного человека, которого наука сегодня реабилитирует. Это событие произошло, согласно Нодэ, в 1305 году; «Биография» относит его к 1316 году. Пьетро д'Апоно сегодня слишком мало известен в мартирологе, откуда мы извлекаем здесь несколько имен. Надо сказать, однако, что, если он действительно автор того «Гептамерона», который находится в конце тома I сочинений Агриппы; что если он написал сочинение, которое Тритемий называет «Elucidarium necromanticum», он оставляет некоторые оправдания инквизиторам четырнадцатого века; его магические верования, считавшиеся искренними, были, впрочем, отрицаемы, до замены их абсолютным неверием. Страстный поклонник ученых арабов, чьи учения он воспроизвел на латыни, обласканный несколькими верховными понтификами, чьим другом он стал, Пьер д'Апоно должен был возбудить против себя все ненависти, все виды зависти; он смело продолжал карьеру, которую наметил, не заботясь о криках невежества; но вероятно, что он был хорошо осужден Баттистой Мантуанским, который обвиняет его в безумной гордыне. Век, в который он жил, наказал в нем дерзость, слишком безрассудную; позднее ему воздвигли статуи.

Пиренейский полуостров, Англия и Германия предлагают в своих анналах имена, некогда столь же знаменитые, столь же забытые сегодня. Мы не будем говорить здесь о Фаусте, которого гений поэта обессмертил; мы умолчим даже об этом Пикатриксе, испанском маге, который связан со столькими легендами и о котором, помимо трудов Альфонса Мудрого, так мало сведений. Но, чтобы ограничиться магами, имеющими некую общность происхождения с нашей страной, мы приведем Томаса из Эрсильдуна, Майкла Скотта и лорда Сулиса, которые наполнили Шотландию своими чудесами незадолго до эпохи, когда жил Данте. Поэт поместил второго в аду, и, судя по деяниям, которые ему приписывают, лорд Сулис заслужил трагический конец, который низверг его в вечную бездну. Джеймс Джодок, чье зловредное искусство дошло до того, чтобы заключить демона в кольцо; Каннингем, более известный под именем доктора Фиана, которого пытали перед королем Яковом за то, что вызвал ужасную бурю, в которой этот монарх чуть не погиб; еще многие другие маги, покровительствуемые в шестнадцатом веке леди Мак-Алзин, доказывают, что наши соседи были не менее немцев и итальянцев преданы гибельным чарам, которые пугали всю Европу. Все эти имена стираются, однако (если речь об английской демонографии) перед именем доктора Ди, который прошел, тем не менее, почти весь шестнадцатый век под защитой гонений, благодаря высокой милости Елизаветы. Астролог, некромант, Дж. Ди продолжил изучение оккультных наук в своей семье, и его сын, ставший врачом Карла I, был впоследствии знаменитым алхимиком (см. Ч. МАККЕЙ, «Memoirs of extraordinary popular delusions, etc.» Lond., 1842, in-8°). Замечательная вещь, за исключением папы Герберта, которого наука восхищается, и Гофриди, которого она жалеет, Франция не имеет ни одного из этих грозных людей, мы сказали бы почти уважаемых, которых обозначают именем магов. Среди двенадцатисот колдунов, отмеченных в шестнадцатом веке в списке слишком знаменитого Труа-Эшеля, нет, быть может, ни одного адепта оккультных наук, который заслуживал бы такой чести. Надо сказать также, рядом с учеными, столь странно квалифицированными; наблюдателями качества, как говорит Данте, когда называет великих натуралистов, были в Средние века и в эпоху Возрождения энтузиасты, всегда обманутые, жертвы собственных иллюзий, маги, сами хвастающиеся непосредственным контактом с демонами, чью иерархию они знали и чью перепись предоставляли. Эти официальные маги, если можно употребить такое выражение, сильно запутывали вопрос и живо раздражали Церковь. Против них писали брат Роджер Бэкон и столь многие другие серьезные умы; но простонародье, несомненно, не отличало их от выдающихся людей, занимавшихся совершенно иным порядком чудес. Самое странное смешение всех учений, самое причудливое смешение практик, высоко осужденных, соединение поистине отвратительных суеверий, всегда отвергаемых соборами, составляли весьма странную совокупность этой мнимой оккультной философии, насчитывавшей тысячи адептов.