Фердинанд Сере – Средневековье и Ренессанс. Том 3 (страница 18)
Все эти украшения, все эти знаки достоинства варьировались, иерархически убывая, для женщин различного положения. Так, «несколько графинь могут рожать у двух больших кроватей, но они должны быть покрыты лишь мелким горностаем (а не крупным); и может быть ложе перед огнем; но они не должны иметь зеленой комнаты, какую имеют королева и великие принцессы». Равным образом и для них дрессуар был лишь в три ступени. «Жены рыцаря имеют только одну большую кровать и ложе в углу комнаты»; и так далее для женщин, принадлежащих к низшим чинам дворянства. «Однако в последние десять лет некоторые дамы из страны Фландрии стали устраивать ложе перед огнем, над чем очень смеялись; ибо во времена госпожи Изабеллы Португальской никто в стране Фландрии так не делал. Но, – добавляет дама Элеонора, – каждый ныне делает по своему желанию: отчего и надобно опасаться, что все пойдет плохо; ибо статусы слишком велики, как каждый знает и говорит».
Историограф Этикета переходит затем к трауру. Король никогда не носит траур в черном, будь то по собственному отцу, а в красном или фиолетовом. Королева носит траур в белом в случае вдовства и должна в течение года оставаться во внутренних покоях своих апартаментов: отсюда название замка или башни Белой Королевы, которое до сих пор обычно носят многие средневековые сооружения, не говоря уже о немногих памятниках, которые могли получить свое происхождение и наименование от королев по имени Бланка. Различные залы должны быть затянуты черным. В великом трауре, как по мужу или отцу, не носят ни перчаток, ни украшений, ни шелка. Голова должна быть покрыта черными головными уборами, низкими и с длинными концами, называемыми капюшонами, барбетами, покрывалами и тюрбанами. Герцогини и баннерессы (жены рыцарей со знаменем) соблюдают уединение в комнате шесть недель; но первые в течение всего этого времени, когда речь идет о великом трауре, остаются днем лежащими на кровати, покрытой белыми простынями; тогда как вторые по истечении девяти дней встают и до общего срока должны сидеть перед кроватью на черной простыне. Дамы не ходят на заупокойные службы по своим мужьям, но они должны присутствовать на службах по отцу и матери. По старшему брату носят тот же траур, что и по отцу; но не ложатся в постель.
Что касается обычного течения жизни, то короли, принцы, герцоги и герцогини, только те, которые являются сеньорами и владетельными дамами страны, должны называть друг друга месье и мадам, присоединяя к этому их крестильные или земельные имена. Когда старший говорит со своими младшими или пишет им, он может добавлять к их титулам родства слова прекрасный, прекрасная: «мой прекрасный дядя, моя прекрасная кузина»; но люди меньшего состояния не должны называть друг друга «месье Жан, моя прекрасная тетушка», а просто «Жан и моя тетушка». Короли, королевы и т. д. прислуживаются дамами и девицами почета; гувернантка называется матерью девиц. Дворяне-служители носят наименование виночерпия, хлебодара, разрезывающего оруженосца. Глава дома сидит под балдахином или спинкой кресла. Во время трапезы центр королевского стола должен занимать солонка под крышкой; вокруг располагают четыре серебряных тарелки для пробы яств. Но все эти привилегии запрещены лицам низшего ранга, таким как графы, бароны, виконты и т. д. «Это, – говорит Алиенора в заключение, – почести, установленные, соблюдаемые и хранимые в Германии, в Империи, также в королевстве Франции, в Неаполе, в Италии и во всех других странах и королевствах, где надлежит руководствоваться разумом». Здесь уместно заметить, что Этикет, зародившись во Франции, распространился оттуда среди других народов христианского мира. Однажды укоренившись на этой последней почве, он приобрел, правда, строгость и неизменность, которые сохранял более постоянно, чем во Франции. У нас лишь с XVII века, и особенно при Людовике XIV, королевский Этикет, или придворный Церемониал, стал действительно наукой и даже своего рода культом, подчиненным мелочному и сакраментальному ритуалу, где пышность и точность часто приводили к невероятной стесненности и ребячеству. Но среди вечных изменений времен и обычаев то, что всегда отличало французскую нацию среди всех прочих в отношениях светского общества, была благородство и достоинство, смягчаемые умом и изяществом.
III. ЦЕРЕМОНИАЛ НАРОДНЫХ КЛАССОВ.
Третье сословие, как указывает его название, было в Средние века третьим и последним классом общества. Этот класс, которому, если вспомнить знаменитое выражение, суждено было стать всем в нашем современном политическом устройстве, тогда в счет не шел.
И однако его истинная важность раскрывается особенно наблюдениям историка, когда он проникает, как мы делаем в настоящий момент, несколько более глубоко в нравы предшествовавших нам поколений. Третье сословие тоже имело свою долю пышностей, церемоний, своих проявлений нравственной жизни. На аристократических и религиозных празднествах его присутствие придавало характер величия, которого они не получили бы без него. Более того, оно одно питало целый мир разнообразных торжеств. Само это разнообразие столь обширно, что едва хватило бы обширного альбома и объемистой монографии, чтобы его изобразить. Третье сословие составляет, в конце концов, в нашей истории не самый блестящий и передовой, но самый общий и самый существенный аспект человеческой семьи. Вынужденные ограничиться узкими рамками, начнем с того, чтобы дать в целом представление о нашем предмете с помощью нескольких разделов, которые могли бы, так сказать, умножаться до бесконечности.
Церемониал народных классов мог бы быть распределен сначала по следующим категориям.
1° ПРАЗДНИКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ.
Помимо торжеств, установленных церковным ритуалом, сюда следует отнести множество обрядов и церемоний, которые, взяв свое начало либо в религиях античности, либо в христианстве, продолжали существовать рядом и иногда наперекор ортодоксии, под всемогущим покровительством обычая и традиции. Таковы были, между прочим:
Церемонии праздника Тела Христова в Экс-ан-Провансе, учрежденные в 1474 году королем Рене Анжуйским;
Процессия и юбилей Святого Макария в Генте;
Те же в честь Святого Румольда в Мехелене;
Понедельник Клятвопреступника в Дуэ;
Празднества и процессии дракона Байи в Реймсе; Благой Святой Червь или Святой Радегунды в Пуатье; Святого Лупа или Посоленного мяса в Труа; Горгульи или Раки Святого Романа в Руане; Грауилли в Меце; Лусии в Байонне; Тараски в Тарасконе;
Пляски Святого Кириака и Святого Тибо в Провене;
Проводы Постной пищи, Погребение Аллилуйи, Закапывание колоколов во многих городах;
Зеленый Волк в Жюмьеже;
Бесовщина и Праздник Трех Марий в Шомоне и других местах;
Праздники Осла, Богоявления, Невинных младенцев, Святого Стефана и т. д., которые праздновались во всем христианском мире.
2° ПРАЗДНИКИ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ И ШУТОВСКИЕ.
Связь странная, но очевидная, соединяет с предшествующей категорией праздники Базилики;
Праздники Бадэнов, Тюрлюпенов, Беспечных ребят, Клерков мраморного стола в Париже;
Праздники Трусов или Рогатых в Руане;
Праздники Матери-Дуры или Матери-Безумной в Дижоне, Шалоне и других местах;
Праздники Аббата Злоправления в Пуатье; Принца Удовольствия в Валансьене; Императора Юности в Лилле; Аббата Радости в Аррасе; Гайярдона в Шалон-сюр-Соне.
3° ПРАЗДНИКИ ВОЕННЫЕ ИЛИ ГИМНАСТИЧЕСКИЕ.
Торжества братств, именуемых Аркебузьерами, Стрелками, Арбалетчиками, Попугая, Святого Георгия и т. д.
Праздники Короля Шипа в Лилле и Лесничего в Брюгге.
4° ПРАЗДНИКИ ПРИРОДНЫЕ.
Бег на копьях, Схватки, Борьба, Факелы, Шам-Голо в Эпинале и подобные; Пахарей в Монтелимаре; Омелы в Новый год в Анжу; Фонтанов в Бретани; Майского дерева, Снопа, Весны, Роз; Костра на Иванов день и т. д., и т. д.
5° ПРАЗДНИКИ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИЛИ ПАМЯТНЫЕ.
В этот класс, без сомнения, следует отнести столь многочисленные, столь стойкие и столь темного происхождения торжества, как, например, чтобы среди множества подобных привести небольшое число образцов:
Бары или Вары в Мессине; великана Рёйса в Дюнкерке; Гаяни в Дуэ, Камбре и т. д.; Праздник стражи Святого Максима в Рье, в Провансе; Пепезюка в Безье; Митурий в Дьеппе; процессии Жанны д'Арк в Орлеане; Жанны Лакетт в Бове и т. д., и т. д.
Уместно было бы перечислить здесь бесчисленные
6° ПРАЗДНИКИ КОРПОРАЦИЙ И СООБЩЕСТВ.
Праздники школьников, землячеств, университетов, школ всех видов, такие как Ленди, Праздник мая, день Святого Карла Великого, день Святого Гийома и т. д., и т. д.;
Праздники Валентинов и Валентинок;
Праздники Святой Екатерины, Святого Николая;
Вручения роз членам парламента;
Литературные праздники поэтических состязаний (Пюи), Клеманс Изор; Капитолийские в Риме, Флоренции и т. д.;
Праздники корпораций: Цехи, Ремесла, Уставы, Промышленные братства и т. д.;
Праздники покровителей, называемые также Сходками, Дукассами, Безумствами, Ярмарками, Кермессами, Поминовениями и т. д., и т. д., и т. д.
Наконец, следовало бы зарегистрировать и изучить под смутным заголовком Народных увеселений все эти обряды, все эти забавы, которые, применяясь к самым различным торжествам и меняясь в зависимости от стран еще более, чем от времен, составляли общий и, так сказать, постоянный фонд народного Церемониала.