Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 62)

²⁸² См. Кол. 3, 5. Ср.: «Умертие греху в крещении есть только в намерении и решимости, благодатию Божиею укрепленной, а по крещении должно следовать держание себя в сем умертии или постоянное себя умерщвление силою первого умертия, направляемое против снова возникающих страстных и греховных движений и позывов. То — в намерении и решимости, а это — в действительности и в жизни. Ибо и после того, как дух благодатию Божиею оживает, возненавидевает грех и возлюбляет жизнь святую по Богу в правде и преподобии, душа и тело бывают полны неправостями от долговременной привычки к греховным делам, исказившим их естественные потребности. От этого душа и тело не перестают и после того влечь на грех или предлагать грешное, напоминая прежнее в страстях самоугодие. Восприявшему решение жить не по страстям надлежит строго смотреть за тем, что предлагают душа и тело, и встречая что страстное в числе сего, отвергать то. Это отвержение страстных и греховных предложений и есть умерщвление удов, которое заповедует здесь апостол» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послания к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 169).

²⁸³ См. Рим. 12, 1. По изъяснению блж. Феодорита, «называет жертву живою, потому что повелевает не закланными быть телом, но мертвыми для греха и неприемлющими в себя никакой его действенности. Наименовал же жертву сию святою, словесною и благоугодною по сравнению с жертвоприношениями бессловесных и показывая, что ею благоугождается Владыка Бог» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 184).

²⁸⁴ Скорее всего, свт. Феолипт ссылается здесь на Лк. 13,14–15. Согласно блж. Феофилакту, «сатана, сначала связавший женщину, в досаде на ее освобождение, так как он еще более зла желал причинить ей, связывает завистью начальника синагоги и его устами хулит чудо» (Благовестник. Ч. II. С. 135–136).

²⁸⁵ Мы несколько изменяем синодальный перевод («Иисус скрылся в народе»), поскольку глагол εξενευσεν обозначает в данном контексте именно «уход». Церковнославянский перевод более корректен («Иисус бо уклонися, народу сущу на месте»). По изъяснению Евфимия Зигабена, «исцелив больных, Иисус Христос скрылся по причине толпы народа, отчасти для того, чтобы избежать похвалы со стороны благомыслящих, отчасти для того, чтобы ослабить зависть неразумных» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна. С. 440–441).

²⁸⁶ Установление I перевел священник Александр Пржегорлинский. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.

²⁸⁷ См. Мф. 7,24–27; Лк. 6,47–49. Толкуя эту притчу, Евфимий Зигабен говорит: «Храминой называет мысленный дом души, созидаемый из различных добродетелей, а камнем — твердость заповедей Его, которые основывают и укрепляют все надстроенное и сохраняют этот мысленный дом недоступным для всяких нападений со стороны искушений» (Толкование Евангелие от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 93). Ср. также одно высказывание преп. Пимена Великого: «Когда человек намерен строить дом, то собирает множество материалов и различного рода веществ, чтобы можно было ему поставить дом. Так и мы должны приобретать, хотя бы в некоторой степени, все добродетели» (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 2001. С. 195).

²⁸⁸ Термин ιδιορρυθμία используется здесь свт. Феолиптом не в смысле положительном (то есть для обозначения отшельнической жизни), а в смысле укоризненном. Аналогичное употребление этого понятия можно найти у преп. Марка Подвижника, который говорит о некоторых иноках так: «Многие прошли [путь свой] со многими трудами, подвижничеством (ασκήσεων) и злостраданием, как бы [претерпев все это] ради Бога, но самочиние (η ιδιορρυθμία) и отсутствие в них потребности [служить] пользе ближнего соделало таковые труды и усилия их недействительными» (русский перевод: Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 171. Перевод исправлен по новому критическому изданию: Маге le Moine. Traites. Т. II / Ed. par G. — M. de Durand // Sources chretiennes. № 455. Paris, 2000. P. 124).

²⁸⁹ Именно это самоугодие (αυταρέσκεια) св. Василий Великий считал одной из самых главных опасностей отшельничества: «А жизнь одинокую, кроме показанных опасностей, сопровождают и другие. Первая и величайшая — опасность самоугодия. Ибо не имея никого, кто бы мог оценить дело его, возомнит, что достиг до совершенства заповеди» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 7 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 168).

²⁹⁰ Так цитирует святитель.

²⁹¹ Толкуя это «блаженство», св. Григорий Нисский исходит из идеи человека как образа Божия, в котором Бог «отпечатлел подобия благ собственного Своего естества… Но порок, смыв боговидные черты, бесполезным соделал благо, закрытое гнусными покровами. Посему, если рачительною жизнию опять смоешь нечистоту, налегшую на твоем сердце, то воссияет в тебе боговидная лепота. Как это бывает с железом, когда точильным камнем сведена с него ржавчина, — недавно быв черным, при солнце мечет оно от себя какие-то лучи и издает блеск, — так и внутренний человек, которого Господь именует сердцем, когда очищена будет ржавчина нечистоты, появившаяся на его образе от дурной любви, снова воспримет на себя подобие Первообраза и будет добрым; потому что подобное добру, без сомнения, добро. Посему, кто видит себя, тот в себе видит и вожделеваемое; и таким образом чистый сердцем делается блажен, потому что, смотря на собственную чистоту, в этом образе усматривает Первообраз» (Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. М., 1997. С. 92).

²⁹² Ср. учение преп. Максима Исповедника: «Все свойства в Боге представляют собой сущности: не в Нем находится добродетель и мышление, а Он Сам есть сущность (ουσία)добродетели и Сам мышление по существу» (Епифаиович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 60).

²⁹³ В синодальном переводе глагол οικοδομει передается как «назидает», но прямое его значение — «созидает», «возводит», «строит», что точно отражено в церковнославянском переводе. По замечанию святителя Феофана, «только любовь созидает — οικοδομει — устрояет из всех христиан одно цельное и стройное здание — дом Богу живому» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. М., 1998. С. 295).

²⁹⁴ Сходное противопоставление плотской (телесной) привязанности или «дружбы» (у свт. Феолипта — η φιλία της σαρκος)и духовной любви (любви Христовой) наблюдается у свт. Василия Великого: «Телесную привязанность (της μεν σωματικής φιλίας) производят глаза, утверждает же долговременная привычка. А истинную любовь (αγάπην) образует дар Духа, сочетающий разлученных дальним расстоянием места и делающий друзей известными друг другу не по телесным чертам, но по душевным свойствам» (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма. Минск, 2003. С. 198. Текст: Saint Basil. The Letters. Vol. II. London; N. Y., 1928. P. 302).

²⁹⁵ Свт. Феолипт заменяет в цитате «пред Богом» на «пред Господом». Следует отметить, что так же цитирует это место и преп. Иоанн Лествичник: «Бог гордым противится (Иак. 4, 6): кто же может помиловать их? Нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5): кто же может очистить его?» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 2002. С. 153).

²⁹⁶ О подобном же «вселении Христовом» (η ενοικησις του Χρίστου) говорит и преп. Марк: «Вера, говорит Писание, есть уповаемых извещение (Евр. И, 1), и тех, которые не познали вселение Христово, оно называет неискусными (αδοκίμους; см. 2 Кор. 13, 5)» (Преподобнаго и богоноснаго отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические слова. С. 12. Текст: Marc le Moine. Traites. Т. I / Ed. par G.-M. de Durand // Sources chretiennes. № 445. Paris, 1999. P. 80).

²⁹⁷ Образ Египта довольно часто в святоотеческих творениях толкуется как рабство греху, в котором человек оказался в результате грехопадения; а исход из Египта — избавление от этого рабства, осуществленное Господом нашим Иисусом Христом — «духовным Моисеем». Например, подобному толкованию посвящена практически вся 47-я Беседа (из собрания типа II) преп. Макария Египетского. См.: Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 455–461.

²⁹⁸ Скорее всего, глухая аллюзия на Чис. 14, 32–33.

²⁹⁹ Ср. одно древнее изъяснение какого-то анонимного экзегета: «Работать в винограднике значит творить дела праведности. Выше мы уже говорили, что виноградник — это праведность, которую Бог насадил вообще в природе всех людей, но особенно в Писаниях иудеев. Каждая лоза виноградника являет собой разные виды праведности, так что каждый человек, соответственно своим личным добродетелям, производит больше или меньше виноградных лоз» (Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет I Ь. Евангелие от Матфея 14–28. Тверь, 2007. С. 170).

³⁰⁰ Перевод А. А. Пржегорлинского. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.