Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 56)

¹⁹⁸ По нашему мнению, так можно перевести фразу εν τοις οίκειουμενοις αυτω δι’ άρετης (или: «в тех, которые стали сродными ему [то есть Божественному Свету] через добродетель»).

¹⁹⁹ Цитата очень свободная; см. Ин. 4, 34; Мф. 7, 21 и 12, 50.

²⁰⁰ Так цитирует свт. Феолипт.

²⁰¹ Данное обозначение (καθηγητής — «Учитель») восходит, скорее всего, к Мф. 23, 10. Ср. изъяснение Златоустого отца на сей счет: «Как, говоря “един есть Наставник — Христос”, Спаситель не отвергает того, что и Отец есть Наставник, так и, называя Отца единым Учителем, не отвергает того, чтобы и вместе и Сын был Учителем» (Полное собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. VII, кн. 2. С. 731).

²⁰² См. 1 Цар. 2, 30; Ин. 17,10,22. Ср. толкование: «Мы совершаемся (приводимся) к единству с Богом и Отцом чрез Посредника Христа. Получив в себя и телесно и духовно… Того, Кто есть по природе и истинно Сын, имеющий существенное с Ним (Богом Отцом) единение, мы становимся славными общниками и причастниками превышающей все Природы» (Творения святителя Кирилла. Кн. 3. С. 759).

²⁰³ Выражение εκ των ρημάτων ομιλίας, вероятно, можно понять и в смысле устных бесед, и в смысле записанных проповедей, посылаемых духовным чадам или друзьям.

²⁰⁴ Эта фраза (δίχα μητρ ος εκ του πατρ δς γεννώμενος, γενναται και δίχα πατρδς εκ της μητρδς) находит отклик в одной из проповедей, приписываемых Василию Селевкийскому (PG. Т. 85. Col. 444), где прославляется Богородица и где говорится, что в Ней будет обитать Великий Архиерей по чину Мелхиседека (δ μέγας έν σοι κατοικήσει άρχιερεύς, ό κατά την τάξιν Μελχισεδέκ), Который без матери и без отца (см. Евр. 7, 3); без матери — [поскольку Он рожден] от Бога Отца, а без отца — [поскольку рожден] от Тебя, Матери (άμήτωρ εκ Θεού Πατρός; άπάτωρ έκ σου της μητρος). Конечный источник данных высказываний как у Василия Селевкийского, так и у свт. Феолипта — Евр. 7, 1–3. Толкуя данное место, блж. Феодорит замечает, среди прочего, о Господе: «Он без матере, как Бог, потому что рожден от единого Отца; а без отца, как человек, потому что родился от единой Матери, то есть Девы» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 535).

²⁰⁵ Ср.: «Христос от Девы; сохраняйте девство, жены, чтобы стать вам матерями Христовыми!» (Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. М., 2007. С. 442).

²⁰⁷ Вероятно, так можно перевести фразу σωματοποιείς τον της αρετής λόγον. Скорее всего, она предполагает некую ассоциацию с Воплощением Бога Слова от Пресвятой Богородицы.

²⁰⁸ Указание на то, что Христос родился в пещере (εν τω σπηλαιω), отсутствует в Евангелиях. Оно, видимо, восходит к устному Преданию, которое отразилось у древнецерковных писателей. См.: «Когда же Младенцу пришло время родиться в Вифлееме, то Иосиф, по недостатку в том селении места, где остановиться, пришел в одну пещеру недалеко от селения. И когда они были там, Мария родила Христа и положила Его в яслях, где и нашли Его волхвы, пришедшие из Аравии» (Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995. С. 261). Ср. также: «Согласно с евангельским сказанием о Его рождении, самая пещера Вифлеемская указывает, где Он родился, а также ясли пещерные свидетельствуют о том, где Он был повит пеленами. В тех местах живо еще предание об этом событии, известно даже и врагам веры, что в этой пещере родился Иисус, Которого чтут и Которому дивятся христиане» (Против Цельса апология христианства. Сочинение Оригена, учителя Александрийского / Пер. с греч. Л. Писарева. М., 1996. С. 80). По словам А. П. Лопухина, когда Богородица и Иосиф «прибыли в гостиницу, то оказалось, что она уже вся переполнена пришлым народом, отовсюду съехавшимся для переписи, и им не было места. Тогда, чтобы найти себе хоть какой-нибудь кров от наступающей холодной ночи, они, в крайности, порешили расположиться на ночлег в прилегающей к гостинице пещере, которая вместе служила и стойлом для домашних животных. И там-то, в этой убогой обстановке, родился Царь мира — Спаситель Христос» (Лопухин А. П. Библейская история Нового Завета. Т. III. Сергиев Посад, 1998. С. 23).

²⁰⁹ Высказывание о «простых рубищах» (τα ευτελή ράκη)является напоминанием об одной из идеальных черт монашеского быта. В древнем монашестве «строгие иноки желали, чтобы ежедневная одежда их была самая бедная. Памво говорит: “Монах должен носить такую одежду, которую никто бы не взял, если ее выбросить из келлии на три дня”» (Казанский П. С. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках // Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 416). В «Лавсаике» о подвижнице Таоре повествуется следующее: «Она никогда не хотела взять ни новой одежды, ни нарамника, ни обуви, говоря: “Я в этом не нуждаюсь, иначе принуждена буду выйти”. И в самом деле, когда прочие сестры по господским праздникам собирались в церковь для причащения, она в рубище безвыходно сидела в келлии за своим делом» (Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. Клин, 2001. С. 232).

²¹⁰ См. Лк. 2, 7. Ср. толкование: «Полагается в яслях, быть может, для того, чтобы от начала научить нас смирению, и быть может, для того, чтобы символически показать, что Он явился в мир сей — место, обитаемое нами, уподобившимися неразумным скотам (Пс. 48, 13,21). Ибо как ясли принадлежат скотам, так и мир сей — нам. Итак, мир — ясли, а мы — неразумные животные; а чтобы искупить нас от неразумия, для этого Он и явился здесь» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. Кн. 3. М., 2004. С. 38–39).

²¹¹ Букв.: духовно пасущие тебя (οί ποιμαίνοντές σε πνευματικως). В данном случае подразумеваются, наверное, как собственно духовник, так и правящий архиерей настоятельницы монастыря.

²¹² По словам Златоустого отца, мысль Господа здесь можно выразить так: «Я, говорит Он, возжег свет, а вы своим старанием должны поддержать этот свет, — и это не для себя только самих, но и для других, которые должны воспользоваться его сиянием и руководствоваться им к истине. Злословие нимало не затмит вашего света, если вы должным образом станете проводить жизнь свою, если будете жить так, как подобает людям, которые должны обратить всю вселенную. Покажите жизнь, вполне достойную благодати, чтобы благовествование везде оправдывалось вашею доброю жизнию». И далее: «Я не сказал: старайтесь выставлять на вид ваши добрые дела, показывайте; но сказал только: да просветится свет ваш, то есть да будет добродетель ваша велика, огнь обилен, свет неизречен. Когда добродетель будет такова, то сокрыть ее невозможно, хотя бы тот, кто имеет ее, всячески старался укрывать. Итак, показывайте жизнь безукоризненную, и никто не будет иметь достаточной причины злословить вас. Пусть злословящих будет бесчисленное множество, никто, однако же, не сможет затмить славу вашу. Хорошо сказано: свет. Действительно, ничто так не распространяет славы о человеке, как блеск добродетели его, хотя бы этот человек и старался всеми силами скрыть его. Он как бы окружен солнечными лучами и светит яснее самого луча, простирая свое сияние не на землю только, но и на самое небо». См.: Сет. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2000. С. 160–161.

²¹³ Эту фразу (τά απλώς εκτεθειμένα του ευαγγελίου μαθήματα) можно передать и так: «изучила учение, просто изложенное в Евангелии». Св. Мефодий также говорит об «упражнении в божественном учении (“божественных науках” — ασκησιν των θειων μαθημάτων), которым душа очищается и украшается, побеждая страсти». См.: Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 117. Что же касается образа «млека», то Климент Александрийский, толкуя 1 Кор. 3, 2, изъясняет его так: «Слово апостола надлежит понимать таким образом: как кормилицы питают молоком новорожденных детей, подобно этому и я питал вас молоком Христовым, Божественным словом, вливая в вас по каплям эту духовную пищу. Выходит, таким образом, что молоко далеко не представляет из себя пищи несовершенной и есть пища совершенная, так как она ведет к вечному блаженству. Поэтому-то и в месте покоя нам обетованы те же самые молоко и мед. Столь естественно Господь здесь вновь обещает праведникам молоко, дабы этим обетованием и о том и о другом сказать ясно, и об альфе и об омеге, о начале и о конце (Откр. 1, 8; 21, 6; 22,13), ибо под образом молока иносказательно говорится о Логосе» (Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. М., 1996. С. 53).

²¹⁴ По словам свт. Феофана, «тлеет в похотях ветхий человек. Похоть дает мысль только о плотских сластях, которые в ветхом человеке ярче других слабостей выдаются. Но под сим словом можно разуметь и все страсти, в коих живет обычно самоугодливый человек. Похоть будит всякое самоугодливое пожелание, в удовлетворении которого ничего не имеется в виду, как только себя утешить и усладить. Прелестны сии похоти, потому что манят, обещая горы счастия, а ничего не дают, когда действуют по их влечению; прелестны еще и потому особенно, что умеют прикрыть свой обман, так что неудовлетворенный не похоть винит в обмане, а самого себя укоряет в неумении пользоваться ею как следует. Это прельщение и держит всякого во власти похотей без замечания и чувства пагубности такого рода жизни и чувства тяготы ига рабства, налагаемого страстями» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 331).