Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 55)

¹⁸⁵ Данное слово (ούτος) можно относить и к святому апостолу Иоанну, но более вероятно, что оно подразумевает «подражателя» этого апостола, «родной стихией» которого, по выражению одного русского экзегета, «был горний мир, царство бесконечной Истины и Любви. Его взор постоянно был устремлен туда, где стоит престол этой Истины. Всю свою жизнь стремился он проникнуть за ту завесу, которой отделяется земля от неба, и видеть там жизнь не только небожителей, но и Самого Бога. И непреклонно было его желание. Апостола Иоанна никогда не соблазняла внешняя блестящая, громкая и шумная деятельность, для него не существовало никаких соблазнов “мира сего”. Самые тяжелые гонения не могли отвлечь его от горнего мира. Где бы апостол Иоанн ни находился, он всегда оставался верен своему влечению». Поэтому святые отцы всегда называли его орлом, как, например, блж. Августин: «Иоанн есть как бы сам орел, проповедник возвышенного и острый созерцатель света внешнего и внутреннего» (Евдоким (Мещерский), еп. Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды. Сергиев Посад, 1911. С. IV–V).

¹⁸⁶ О подобной нерассеянной молитве (το προσευχεσθαι απερίσπαστος) часто упоминается в древнецерковной письменности. См., например: «Великое дело — молиться нерассеянно, но еще более великое — петь псалмы нерассеянно» (Творения аввы Евагрия. С. 107).

¹⁸⁷ Ср.: «Ибо как тело, когда что-нибудь работает, прилежа к делу, всецело бывает занято и все члены его один другому помогают, так и душа всецело да посвятит себя молитве и любви Господней, не развлекаясь и не кружась в помыслах, но все чаяние возложив на Христа. И в таком случае Господь Сам просветит ее, научая истинному прошению, подавая молитву чистую, духовную, достойную Бога и поклонение духом и истиною» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 422).

¹⁸⁸ Термин «светолитие» (φωτοχυσία) восходит, скорее всего, к «Ареопагитикам», где, в частности, говорится: «Умопостигаемым Светом называется превосходящее всякий свет Благо как источающее сияние и преизобильно бьющее ключом светолитие (ύπερβλύζουσα φωτοχυσία), от своей полноты просвещающее всякий надмирный, околомирный и внутримирный ум (πάντα τον ύπερκόσμιον καί περικόσμιον καί εγκόσμιον νουν)» (Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. С. 310–311). Перевод нами несколько исправлен.

¹⁸⁹ Букв.: белыми (λευκά); явная ассоциация с одеждами Господа, ставшими белыми при Преображении (см. Мф. 17,2; Мк. 9,3 и Лк. 9,29). В конкретном случае свт. Феолипт высказывает ту мысль, что телодвижения человека обнаруживают его внутреннее духовное состояние. Евагрий Понтийский говорил о связи «внутреннего» и «внешнего» так: «Признаком душевной страсти становится либо произнесенное слово, либо движение тела, благодаря которым враги [наши] узнают, имеем ли мы внутри себя помыслы и мучаемся ли от них, или же, извергнув эти помыслы, печемся о спасении своем. Ибо один только Бог, сотворивший нас, знает ум наш, и Он не нуждается во [внешних] признаках для того, чтобы ведать сокрытое в сердце [нашем]» (Творения аввы Евагрия. С. 104).

¹⁹⁰ Так, думается, можно перевести эту фразу: και όλος άνθρωπος φως ματίζει. Ср.: «У кого ум всегда с Богом, у того и желание перерастает в божественную страсть, а ярость вся целиком превращается в божественную любовь. Ибо благодаря долговременному сопричастию с Божественным озарением он весь становится световидным и, тесно связав с собою страстную часть свою, превращает ее, как сказано, в нескончаемую божественную страсть и непрестанную любовь, целиком обратившись от земных [вещей] к Божественному» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 114).

¹⁹¹ См. Рим. 12, 2. Ср. изъяснение: «Потому что образ этого века привержен к земле, низок, кратковременен, не имеет ничего возвышенного, постоянного, правильного, а все извращенное. И ты, если хочешь идти правильным путем, не напечатлевай в себе образ настоящей жизни, потому что в нем нет ничего постоянного и твердого. Поэтому апостол и назвал его образом, как и в другом месте говорит: преходит бо образ мира сего ( 1 Кор. 7, 31). В нем нет ничего постоянного, прочного, но все временно, почему и сказал: веку сему, указывая этим на тленность, а словом образ — на вещественность. Укажешь ли ты на богатство, славу, телесную красоту, удовольствия, на все прочее, что люди считают великим, — все это только образ, а не действительная вещь, явление — личина, а не постоянная какая-либо сущность. Но ты не сообразуйся с этим, говорит [апостол], а преобразуйся обновлением ума. Он не сказал: преобразуйся наружно, но преобразуйся по существу, показывая этим, что мир имеет наружный только образ, а добродетели принадлежит не наружный, но истинный, существенный образ, который имеет природную красоту и не нуждается во внешнем украшении и формах, одновременно появляющихся и исчезающих, так как все это исчезает прежде, чем появится» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IX, кн. 2. М., 2003. С. 751–752).

¹⁹² В данном случае свт. Феолипт, следуя за святым апостолом Павлом, противопоставляет «образ» или «внешний вид» (σχήμα) и «реальное бытие» (ΰπαρςιν). Ср.: «Проникнутый любовью к Богу и питающий сильное желание будущих благ на настоящую жизнь смотрит другими глазами и знает, что вся настоящая жизнь есть призрак (“только внешний вид” — σχήμα) и обман (απατη) и нисколько не отличается от сновидений. Поэтому блаженный Павел в одном послании своем сказал: преходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), показывая, что все человеческое (букв.: каждое из человеческого — έκαστον των ανθρωπίνων) есть только призрак (εν σχηματι μονον εστι) и проходит, как тень или сон, потому что не имеет в себе ничего истинного и твердого» (Собрание творений ев. Иоанна Златоуста. Т. IV, кн. 1. М., 1994. С. 385–386. Греческий текст: PG. Т. 53. Col. 331).

¹⁹³ Так, по нашему мнению, можно перевести фразу μεταμορφουμενος αει εν τω καθ έκαστην έπανάγεσθαι προς εαυτόν και άνακαινίζεσθαι καθ' ώραν την διάνοιαν. Идея «восхождения (возведения) к самому себе» в данном случае подразумевает, скорее всего, постоянное обновление образа Божия в человеке, достигаемое в ходе духовного преуспеяния и аскетического делания.

¹⁹⁴ Данная фраза (τοιαύταις αναβάσεις ό της εύσεβείας αγωνιστής έαυτω προστιθοίς) является, скорее всего, отзвуком Пс. 83, 6. См. толкование: «Таковой, говорит, человек положил, то есть предначертал, измыслил и приготовил в сердце своем восхождения от земных вещей к небесному, от чувственных к умственному и от худших к лучшим; а такими восхождениями можно, согласно с Феодоритом, почитать добрые мысли, посредством которых, как по лестнице, можно восходить ко всему божественному и небесному» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). Т. 2. М., 1993. С. 44–45). Ср.: «Молящийся никогда не должен останавливать свое восхождение горе, к Богу. Ведь наше восхождение должно понимать как преуспеяние в добродетелях при [духовном] делании от силы в силу (Пс. 83, 8), как восхождение духовного ведения при созерцании от славы в славу (2 Кор. 3, 18) и как переход от слов Священного Писания к духу [его]» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. С. 237).

¹⁹⁵ См. Еф. 4,24. Только если у святого апостола Павла стоит τον κατα Θεόν κτισθέντα, то есть новый человек, созданный по Богу, то у свт. Феолипта акцентируется динамичный аспект становления нового по Богу человека (κατίχ Θεόν κτιζόμενος). Сходный аспект наблюдается и в толковании этого места послания ев. Павла у Златоустого отца: «Нельзя определить [свойство] человека, не указав на его деятельность. Таким образом, [действия человека] не меньше, чем естественные его свойства, показывают, добр он или не добр. Как легко раздеть человека, так же легко по добродетели или пороку видеть [свойства его]. Человек новый [то есть молодой] силен. Будем же и мы сильны в делании добрых дел. Он не имеет морщин; не будем иметь их и мы. Он не подвержен и нелегко поддается болезням; не будем и мы. Смотри, как он называет здесь осуществление (ουσιωσιν) добродетели созданием, то есть приведением из небытия в бытие» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XI, кн. 1. М., 2004. С. 116).

¹⁹⁶ Можно предполагать, что в данных мыслях свт. Феолипта высказывается православное учение об обожении (естественно, лишь в одном из его многочисленных аспектов). Ср. учение свт. Григория Паламы: «В Царстве Небесном, которое в полноте унаследуют верующие в будущем веке, праведники удостоятся причастия божественных благ, даруемых благодатью. Как Христос на Фаворе просиял нетварной славой Своего Божества, так и причастием нетварной благодати будут сиять в Царстве Божием подобно преобразившемуся Христу. Слава и царство будут общими для Христа и верующих, но Христос, как Бог, будет их естественным Источником, а святые, как тварные существа, станут их причастниками» (Мандзаридис Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. Сергиев Посад, 2003. С. 120).

¹⁹⁷ Так цитирует свт. Феолипт. См. толкование: «Господь наш Иисус Христос, научая нас тому, что обетование о [будущем] откровении [славы] всего более подобает и свойственно исполнителям Его Божественных наставлений, а не думающим и делающим противное, весьма благополезно к сказанному присоединил слова: Имеющий заповеди Мои и блюдущий их, сей есть любящий Меня. Имеет заповеди тот, кто принял веру и посредством хорошей памяти внес в свой ум чистое и ясное наставление евангельских заповедей, а также исполняет их деятельно и старается отличаться славою своих дел… И удостоившимся Божественной любви Он обещает подать славную награду и увенчать их превышающими слово дарами, ибо явлю, говорит, ему Самого Себя. Чистые речи о Боговидении будут у чистых [людей], Христос сияет между ними, очевидно, чрез Своего Духа световодя их во всем нужном и неизреченными некими светочами в их умах открывая Себя и являясь» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 566).