Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 45)

³⁴ См.: Salaville S. Un directeur spirituel a Byzance au debut du XIV siecle: Theolepte de Philadelphie. Homelie inedite sur Noel et la vie religieuse // Melanges Joseph de Ghellinck. Gembloux, 1951. P. 881–883; Idem. Formes ou methodes de priere d̕apres un Byzantin du XIV siecle // Echos d’Orient. T. 39. 1940. P. 1–5; Idem. Un lettre et un discours inedits de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 5. 1947. P. 101–115; Idem. La vie monastique grecque au debut du XIV siecle d’apres un discours inedit de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 2. 1944. P. 119–25.

³⁵ Beyer H.-V. Die Katechese des Theoleptos von Philadelphia auf die Verklarung Christi //Jahrbuch der Oster-reichischen Byzantinistik. Bd. 31.1984. S. 171–198.

³⁶ Hero A. C. Irene-Eulogia Choumnina Palaiologina, Abbess of the Convent of Philanthropos Soter in Constantinople // Byzantinische Forschungen. Bd. 9.1985. S. 119–147; Idem. The Unpublished Letters of Theoleptos, Metropolian of Philadelphia //Journal of Modern Hellenism. Vol. 3.1986. P. 1–31; Vol. 4.1987. P. 1–17.

³⁷ Idem. The Life and Letters of Theoleptos of Philadelphia. Brookline, 1994. Опираясь на это издание, мы и осуществили русский перевод посланий свт. Феолипта. См.: Альфа и Омега. № 3 (25). 2000. С. 89–114; Альфа и Омега. № 3 (41). 2004. С. 87–100.

³⁸ Sinkewicz R. A Critical Edition of the Anti-Arsen-ite Discourses of Theoleptos of Philadelphia // Medieval Studies. Vol. 50. 1988. P. 46–95. Русский перевод их см.: Пржегорлинский А. А. Антиарсенитские трактаты св. Феолипта Филадельфийского // Мир Православия. Вып. 5. Волгоград, 2004. С. 124–163.

³⁹ См.: Theoleptos of Philadelphia. The Monastic Discourses.

⁴⁰ См. выше примеч. 1.

⁴¹ См.: Γ'ρηγοροπούλου I. Κ. Θεόληπτου Φιλαδέλφειας του ομολογητού (1250–1322) Βίος και 'Εργα. Μέρος Β.' Κριτικό Κείμενο-Σχόλια. Κατερίνη. 1996.

⁴² См.: Пржегорлинский А. А. Антиарсенитские трактаты. С. 126.

⁴³ См.: Velimirovic М. The Musical Works of Theolep-tos, Metropolitan of Philadelphia // Studies in Eastern Chant. Vol. II. N. Y; Toronto, 1971. P. 155–165.

⁴⁴ См.: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви // Альфа и Омега. № 3(17). 1998. С. 109.

⁴⁵ Данное выражение (τη λαμπρα Κυριακή) подразумевает Пасху Христову. Это «оглашение было произнесено свт. Феолиптом в двойном монастыре Евлогии, вероятно, на Пасху 1321 года. См.: Γ'ρηγοροπούλου I. Κ. Op. cit. Mepoq A.'Z. 191.

⁴⁶ Эта фраза (άδελφαι και μητέρες) отражает внутреннее устроение женской части названного монастыря, где все монахини были разделены на две группы: одни (εκκλησιαστικοί, μητερες) несли преимущественно церковное послушание (в первую очередь клиросное; особенно им поручалось псалмопение), а другие (αδελφαί) занимались главным образом хозяйственными работами. См.: Laurent V. Un princesse byzantine au cloitre. P. 50–51.

⁴⁷ В данном случае словом «неподготовленная» (ανέτοιμος)обозначается, как можно думать, смерть, которой не предшествовали Исповедь и Причастие.

⁴⁸ Тема памяти смертной лейтмотивом проходит через большинство святоотеческих творений. См.: Василиадис Н. Таинство смерти. Сергиев Посад, 1998. С. 265–278. Значение ее, среди прочего, состоит в том, что «память смертная не только сила, предотвращающая грех, но и сила, укрепляющая нас в борьбе с искушениями и грехом. Разумеется, это “полезное испытание” — умирать каждый день, как делал это апостол Павел, помнить о смерти, чувствуя себя каждое мгновение готовым к ней. Но это “испытание” является источником мужества» (Там же. С. 273).

⁴⁹ Лев Мономах жил, скорее всего, в мужской части монастыря. Предполагается, что он был иеромонахом и выполнял послушание эконома. См.: Salavilles S. Une lettre et un discours inedit de Theolepte de Philadel-phie//Revuedesetudesbyzantines. T. 5.1947. P. 109.

⁵⁰ См.: «Страшна смерть, когда слышишь о ней, но еще ужаснее она, когда видишь ее глазами; это мы испытали шесть дней тому назад при смерти халкинского игумена. Ибо, застав его при последнем издыхании, мы поражены были случившимся, когда в один момент он был с нами и тотчас же отошел от нас, будучи предан смерти. И действительно, страшно слышанное и ужасно виденное. Еще дыша, блаженный старец сказал: “Я захвачен врасплох”. И это говоря, потряс головой и рукой, мыслей же не раскрыл. Но мы чувствовали, откуда такое беспокойство. Это я сказал не для того, чтобы набросить тень на него, — да не будет! — но для того, чтобы и себя устрашить, и вас предостеречь, чтобы мы не были захвачены врасплох, чтобы не было нужды в час смерти произнести такие же слова, но будем готовы без смущения встретить его, ибо написано: уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60). Но этого мы не достигнем, если не будем крепко хранить то доброе, что делаем, и исправлять покаянием греховное, будучи всегда готовыми, как имеющие причастие быть взятыми на небо» (Творения преподобнаго Феодора Студита. Т. 1. СПб., 1907. С. 254).

⁵¹ Высказываясь так о приговоре (άπόφασις) Божием, в котором заложено оправдание (δικαιουσα) человека, свт. Феолипт опять же оттеняет одну из граней общего святоотеческого воззрения на смерть как на благодеяние. Ср. учение свт. Кирилла Александрийского, считающего, что «Божественный Законоположник телесной смертью прерывает путь греха и этим способом утверждает “человеколюбивое наказание”. Поскольку Адам согрешил и понес наказание, которое ему предрек Создатель, Всеблагий устраивает дела так, чтобы наказание обернулось спасением! Поэтому смерть “разрушает эту тварь (человека) и прекращает действие пагубы” и в то же время освобождает человека от страданий; она освобождает его от трудов, изгоняет “горести и помыслы” и кладет “конец” различным страстям телесным» (Василиадис Н. Указ. соч. С. 95).

⁵² Ср.: «Как плывущие морем купцы хотя найдут и попутный ветер, и тихое море, но, пока не войдут в пристань, находятся всегда под страхом, что вдруг восстанет противный ветер, взволнуется море и корабль подвергнется опасности, так и христиане, хотя и ощущают в себе, что дышит благоприятный ветер Святого Духа, однако находятся еще под страхом, чтобы не нашел и не подул ветер супротивной силы и не воздвиг в душах их какого мятежа и волнения. Посему потребна великая рачительность, чтобы войти в пристань упокоения, в совершенный мир, в вечную жизнь и вечное наслаждение, во град святых, в небесный Иерусалим, в Церковь первородных (Евр. 12, 23)» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 442).

⁵³ Говоря о здравии как о «добром смешении (благорастворении) четырех стихий (элементов), των στοιχείων ευκρασίαν, свт. Феолипт разделяет античную “соматологию”, которая была унаследована и церковными писателями и учеными (в частности, Немезием Эмесским). Например, по воззрению Платона, тело наше состоит прежде всего из первичных комбинаций четырех стихий земли, воды, воздуха и огня, обусловливающих собою “вторичные соединения”, из которых образуются мозг, кости, плоть, сухожилия, мышцы и даже кровь. Правильность и соразмерность всех этих комбинаций обусловливает, по Платону, здоровье тела; несоразмерность в количестве элементов, преобладание одного из них на счет другого, неправильность при взаимном их перемещении и изменении служат причинами различных болезней. Это и есть то “дурное смешение” (δυσκρασία) органических элементов, о котором говорит Немезий» (Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Емесскаго, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Житомир, 1912. С. 86).

⁵⁴ Подобное отношение к телесным недугам характерно для многих святых отцов. Так, преп. Макарий Оптинский замечает: «Самая болезненность тела уже есть очищение души от греховных Струпов». Кроме того, он говорит: «Бог печется и промышляет об нас более, нежели сами мы; Он устроивает наше спасение, однако же не хощет, чтобы мы искали оного в здешней отраде, но в скорбях, в теснотах и в болезнях. Со ослабою ли вошли в Царство Небесное отцы и матери наши? Не паче ли тесным и прискорбным путем приобрели оное? Они скорбели, но не стужали и не малодушествовали, и сие служило им отрадою в лютейших скорбях душевных и телесных, по претерпению коих в совершенном смирении получили и совершенное успокоение, и даже духовное дарование» (Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Введенская Оптина Пустынь, 1997. С. 38–39).

⁵⁵ Данное высказывание свт. Феолипта об Ангелах как «сродниках наших» (συγγενείς ημών) — явление, насколько нам известно, весьма редкое, если не исключительное в святоотеческой письменности.

⁵⁶ Ср. учение ев. Григория Нисского: «Смерть является переходом к будущей истинной жизни человека. “Конец жизни во плоти для преставившихся служит началом более божественной жизни. Почивший оставляет тени, воспринимает истину, покидает обольщения, заблуждения и смятения и находит блага, которые превышают все, что доступно взору, слуху и помышлению”. Смерть поэтому благо для человека, и человек не должен ее бояться, если он только будет стремиться к будущей жизни и быть добродетельным в земной жизни. “Смерть есть благо, будучи для нас началом и путем изменения к лучшему”. Смерть даже и в самой жизни человека является для него сущим благодеянием, когда избавляет его от страданий жизни, ее бессмыслицы и мучений, которые особенно становятся чувствительными для человека в старости, его физического разрушения и дряхлости. Смерть — это “счастие для человека, а не повод к слезам”. Жизнь человека на земле очень бессмысленна. Что она такое? “Печали и удовольствия, раздражения и опасения, надежды и желания, это и подобное сему — вот из чего слагается настоящая жизнь”, по словам Григория Нисского. “Истинная же жизнь составляет предмет упования”, поэтому цель смерти состоит в том, чтобы дать человеку возможность, освободившись от чуждой ему жизни, начать ту жизнь, которая бы вполне соответствовала его подлинной природе» (Таланкин Я. Святоотеческое воззрение на смерть: Опыт систематизации религиозно-философского учения ев. Григория Нисскаго о смерти //Вера и Разум. 1908. № XIII. С. 84).