Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 44)

⁸ “Τι γάρ ελεγεν δν ϊρετίσω γάμον νυν φεύγεις άποστρεφόμενος; καί τις ό διαβάλλων τούς εκτός τούτου μόνους σεσωσθαι, τούς δε την συζυγίαν ύποστάντας και τηρουντας άπόλλυσθαι”.

⁹ Так, видимо, следует понимать фразу: χρόνον κύκλον ολον ήν.

¹⁰ Добротолюбие. Т. V. Сергиев Посад, 1992. С. 162. Аналогичное замечание и в греческом «Добротолюбии».

¹¹ «В то время блаженный отец наш Феолипт достиг 25-летнего возраста и, имея сан диакона, сиял уже ревностию своею о чистоте Православия, а потому лишился своего дома и, спасаясь от гонений, укрылся на Святую Афонскую Гору. Здесь он, приняв иноческий образ, подвизался в пределах Карей. Вскоре он так возвысился в добродетельной жизни и преуспел в иноческом любомудрии, что был наставником в этом божественному Григорию Паламе, как свидетельствует о том сам святый Григорий… Богомудрый Феолипт свою ревность по Бозе засвидетельствовал и исповедническим подвигом, ибо, разысканный латиномудрствующими еретиками, особенно вооружившимися тогда на Святую Гору, как на оплот Православия, святый Феолипт был представлен императору; безбоязненно обличил он свирепость Палеолога против святой Церкви, за что был страшно избит и заключен в тюрьму, где провел немалое время. Выпущенный впоследствии из темницы с позволением идти, куда хочет, блаженный возвратился в Никею, убедил оставшуюся там свою супругу последовать его примеру и посвятить жизнь Христу. Потом он проводил уединенную жизнь в поставленной им же куще в сокровенном месте близ Никеи» (Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на святой Афонской горе просиявших. Ч. 1.1897. С. 557).

¹² О ней см. приложение к этой книге («Как богатые пытаются войти в Царство Небесное»). См. также: Лобова-Костогрызова Л. Ю. Духовное наставничество в Византии: Феолипт Филадельфийский и Ирина-Евлогия Хумнена // Мир Православия. Вып. 3. Волгоград, 2000. С. 46–60.

¹³ См.: A Woman’s Quest for Spiritual Guidance: The Correspondence of Princess Irene Eulogia Choumnina Paleologina / Ed. by A. C. Hero. With Introduction by John Meyendorff. Brookline, 1986. P. 76, 78. См. также комментарии: Ibid. P. 134–135.

¹⁴ См.: Γρηγοροπονλον I. К. Op. cit. Σ. 56–58.

¹⁵ Русский перевод, а точнее весьма свободный пересказ, см.: Житие и подвиги святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Сочинение святейшего патриарха Константинопольского Филофея. Сергиев Посад, 2004. С. 31. Мы ориентируемся на греческий текст по изданию: Φιλόθεου Κόκκινου Βίος Γρηγορίου Παλαμά. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 56.

¹⁶ Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих / Перевод В. В. Бибихина. М., 1995. С. 53. Греческий текст: Gregoire Palamas. Defense des saints hesychastes / Ed. par J. Meyendorff. Louvain, 1973. T. 1. P. 99. Далее он, говоря об учениках преп. Никифора Исихаста, еще раз упоминает о Феолипте, «просиявшем как свет в лампаде в городе Филадельфии» (Там же. С. 160; Ibid. Р. 78–80).

¹⁷ A Woman’s Quest. Р. 78–80.

¹⁸ Причем, как отмечает А. П. Лебедев, «прежде чем войти в виды императора, Векк переживает нелегкий душевный кризис, который, однако же, разрешился не так, как было бы желательно в интересах Церкви. Векк сначала противился воле царской, долго не соглашался поддерживать унионные стремления Михаила Палеолога. За это сильно гневался на него император; мало того, бросил его в смрадную тюрьму, и притом не одного, а со всеми родственниками его. Но и находясь в таком тяжком положении, Векк не вдруг пошатнулся в Православии. В этом случае на него имело большое влияние чтение сочинений тогдашнего греческого ученого и аскета Никифора Влеммида, который несомненно склонялся к унии и в таком духе писал еще раньше Лионского собора. Император устроил так, что сочинения такого достойного мужа, как Влеммид, доставлены были Векку в темницу. Ознакомившись с этими сочинениями, Векк совершенно переменил свои воззрения. “И вот тот, кто был обоюдоострым мечом против латинян, — говорит историк Григора, — обратившись в противную сторону, для нее же подготовлял победу”. Иоанн Векк не сделался, впрочем, полным латинянином. Он стал сторонником так называемого в Византии учения об “икономии”, учения, которое применялось здесь всегда, когда нужно было какому-либо неблаговидному общественному делу дать благовидную личину» (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния византийско-восточной Церкви от конца XI до половины XV века. М., 1902. С. 222–223).

¹⁹ См. оценку его современниками в кн.: Соколов И. И. Лекции по истории Греко-восточной Церкви. Т. 1. СПб., 2005. С. 154–160 (литография). Наш замечательный византинист здесь кратко характеризует Григория так: «Григорий Кипрский был талантливым и продуктивным деятелем византийской литературы, произведения которого свидетельствуют о высоком развитии наук в Византии» (Там же. С. 211).

²⁰ См.: Larche J.-C. La vie et le oeuvre theologique de Georges / Gregoire de Chypre (1241–1290) patriarche de Constantinople. Paris, 2012. P. 19–22.

²¹ См.: Papadakis A. In collaboration with John Meyendorff. The Christian East and the Rise of the Papacy. The Church 1071–1453 A.D. N. Y., 1994. P. 228 («the key doctrinal document of the century»).

²² Подробно см.: Papadakis A. Crisis in Byzantium. The «Filioque» Controversy in the Patriarchate of Gregory I of Cyprus (1283–1289). N. Y., 1983. P. 86–137.

²³ Основанная еще пергамским царем Атталом Филадельфом, Филадельфия с IX века, после разрушения города Сард Тамерланом, стала главным городом Лидии. «Церковь христианская устроена была в Филадельфии весьма рано. Первым епископом почитают Димитрия, о котором упоминается в Соборном Послании ев. Иоанна (ст. 12). В Апокалипсисе мы находим особое обращение Ангела к церкви Филадельфийской. Св. Игнатий писал к церкви Филадельфийской особое послание, где дает весьма благоприятный отзыв о христианской жизни членов Филадельфийской церкви и особенно хвалит их за радушие и гостеприимство. Но особенно замечательна стала Филадельфийская церковь с IX в., когда в Филадельфии была устроена митрополия» (Терповский Ф. А. Очерки из церковно-исторической географии. Области восточных патриархов Православной Церкви до IX века. Казань, 1899. С. 287–288).

²⁴ См.: Лебедев А. П. Указ. соч. С. 247–251.

²⁵ По характеристике И. И. Соколова, Афанасий I «был строгим подвижником Афона и Гана, с детства привык к аскетическим подвигам и ознаменовал свое двукратное патриаршество разнообразными реформами в духе акривии канонов. Он требовал от архиереев и клириков самого точного исполнения обязанностей, подчинил монахов суровой дисциплине, строго обличал мирян за беспорядочную жизнь, следил за истинно христианским провождением постов и праздников, требуя посещать храмы Божии, избегать пиршеств и т. п., всем внушал жить в страхе Божием. Вообще, Афанасий в своей архипастырской деятельности представлял тип патриарха-зилота, строгого блюстителя церковной правды, безбоязненного обличителя современных пороков и заблуждений» (Соколов И. И. Лекции по истории Греко-восточной Церкви. Т. 1. С. 160).

²⁶ Об этом расколе см. фундаментальную и до сих пор еще не превзойденную работу: Троицкий И. Е. Арсений, патриарх Никейский и Константинопольский, и арсениты (к истории восточной Церкви в XIII веке). СПб., 1873. См. также: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви (на материале «Двух слов против арсенитов») // Альфа и Омега. № 3 (17). 1998. С. 90–99; Пржегорлинский Александр, свящ. Византийская Церковь на рубеже XIII–XIV вв. С. 88–122.

²⁷ Пржегорлинский А. А. Арсенитская схизма в изображении св. Феолипта Филадельфийского и личность Феолипта в свете его противостояния арсенитам // Мир Православия. Вып. 4. С. 63–64.

²⁸ См.: «Если император Андроник II и патриарх Нифонт осуществили примирение со всеми арсенитами вообще как с некой реальной общностью, то св. Феолипт полагает, что преодоление схизмы может быть осуществлено через покаяние каждого раскольника. То есть процесс преодоления раскола, подобного арсенитскому, по учению Феолипта, не может инициироваться сверху… Такой акт является лишь констатацией несуществующего факта. Если суть раскола не сводится лишь к канонической проблематике… но имеет основание в испорченной грехом природе человека, то процесс преодоления схизмы имеет свою мистическую действенность только как процесс, идущий снизу, начиная от отдельной личности раскольника. Этот процесс представляет собой множество покаянных вхождений в Церковь прежних арсенитов. Только такой процесс реален и ведет не к констатации мира, но к реальному Единству Тела Церкви» (Пржегорлинский А. А. Арсенитская схизма в изображении св. Феолипта Филадельфийского и личность Феолипта в свете его противостояния арсенитам. С. 69–70).

²⁹ См.: Васильев А. А. Указ. соч. С. 303.

³⁰ Мы ориентируемся на английский перевод, приведенный у Р. Синкевича: Theoleptos of Philadelphia. The Monastic Discourses. P. 10.

³¹ См. перевод: Арсений (Иващенко), архимандрит. Указ. соч. С. 82.

³² См. наш перевод: Святитель Феолипт Филадельфийский. Послания к монахине Евлогии // Альфа и Омега. № 3 (41). 2004. С. 99, а также с. 433 наст. изд.

³³ Русский перевод см.: Добротолюбие. Т. 5. С. ЮЗ-178. Согласно изданию Р. Синкевича, они обозначаются как MD 1 и MD 23. Греческое издание «Добротолюбия» (а соответственно, и переводы) опиралось на неадекватную рукописную традицию, представляя текст двух творений в урезанном и испорченном виде.