Евгений Старшов – Остров Родос – властелин морей (страница 27)

В 1306 г. адмирал Виньоли решил уговорить рыцарей-госпитальеров (иоаннитов), изгнанных из Святой земли мусульманами в 1291 г. и нашедших временный приют на Кипре, совершить совместную «зачистку» от византийцев Родоса, Коса, Лероса и ряда прочих островов. Согласно заключенному между обеими сторонами договору Родос отходил крестоносцам – за исключением двух деревень, владение которыми Виньоли оставил за собой; Лерос и Кос, также владения генуэзского адмирала, переходили к иоаннитам; треть дохода с имеющих быть захваченными островов получал Виньоли, две трети – иоанниты. Также Виньоли назначался орденским управляющим всех островов, кроме Родоса. Иоанниты не могли не согласиться на такое предложение. Дело, в сущности, оставалось за малым – все предложенное завоевать.

Глава 2. Краткое изложение истории ордена иоаннитов до завоевания ими Родоса

В задачи данной работы не входит подробное исследование истории Ордена госпитальеров (иоаннитов) до завоевания ими Родоса, поскольку существует много достойных и подробных работ, посвященных данному вопросу, в том числе и на русском языке. Ниже будет представлен краткий очерк эволюции ордена с момента его возникновения до высадки на Родосе.

А эволюционировал орден значительно, и в довольно краткий исторический срок. Названия свои – госпитальеры и иоанниты – рыцари ордена получили в Святой земле. Еще до Первого Крестового похода, в середине XI века, итальянцы исхлопотали от египетского халифа, владевшего Палестиной, позволение открыть в Иерусалиме, недалеко от храма Гроба Господня, госпиталь для паломников во имя Святого Иоанна (по некоторым сведениям, изначально под этим Иоанном подразумевался святой александрийский патриарх, киприот по происхождению Иоанн Милостивый, положивший много трудов на учреждение больниц в Александрии и самолично посещавший размещенных там больных, но затем покровителем госпиталя стал Иоанн Предтеча). Работники госпиталя совместно с бенедиктинцами образовали религиозное братство, построили монастырь, и первым настоятелем его стал брат Жерар де Торн – по отзыву современника, «самый смиренный человек на Востоке и истинный слуга бедных». Члены братства принимали монашеские обеты целомудрия, послушания и бедности и служили паломникам; тогда же их стали называть госпитальерами и иоаннитами. Их деятельность постепенно вышла за границы Палестины и простерлась также на Прованс и Италию, объемля основные маршруты, по которым паломники попадали в Святую землю.

Когда начались Крестовые походы, работы госпитальерам прибавилось: крестоносцев надо было лечить от ран и болезней, а при случае и погребать. Некоторые рыцари вступали в братство; четверо первых – Раймон де Пюи, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю и Гастус. В 1099 г. братство преобразовалось в орден. Зачисление в его ряды благородных рыцарей, с одной стороны, привнесло в общину социальное расслоение, а с другой – постепенно привело к милитаризации ордена, ведь паломников надо было не только лечить, но и охранять, а это было как раз рыцарское дело, а не обихаживание больных. Эта эволюция ордена совершилась к 1120 г. при Великом магистре Раймоне де Пюи (правил в 1121–1157 гг.). Интересны правила, принятые им в Иерусалиме и приведенные в издании 1914 г. (Антошевский И. К. «Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России»).

«Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимницы Иерусалимской, с предварительно рассужденным согласием братьев моих и всего капитула утвердил следующие правила в странноприимном доме Св. Иоанна Крестителя в Иерусалиме.

I. Каждый брат, который приемлется и вписывается в сей Орден, свято хранит три обета: обет целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного стяжания.

II. За веру христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; язычников, неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и вечному наказанию.

III. В оные дни и собрания, которые в определенные времена каждой четверти года обыкновенно наблюдаем, да читается сие постановление в присутствии всех братьев.

IV. Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обязан правом служения, в сей Орден да не приемлется. Хотя кто и обнадежен братьями к получению креста, однако прежде нежели облачится в орденскую одежду да спрашивается: не вписался ли уже в другой какой Орден и не обязан ли супружеством, либо гражданскими долгами? Ибо в случае положив, что одно из сих окажется, то таковой не может уже быть принят в сей Орден.

V. Одежду кавалерскую, черную (vestem pullam) да носит со знамением белого креста на левой стороне; сия одежда обыкновенно да будет в знак мира; в военное же время, когда должно идти на сражение, та же одежда червленого цвета с белым крестом да будет знаком войны.

VI. Никто незаконнорожденный да не приемлется в Орден, выключая натуральных детей высокоименитых и высокородных лиц, и то если таковых мать не будет раба.

VII. Так всеконечно да исключаются из сего Ордена, кто рожден от родителей язычников, т. е. от маранов, иудеев, сарацин, магометан, турок и сих подобных, что должно разуметь и о детях таковых князей, хотя оные суть высокородные.

VIII. Равным образом, кто определился в иной какой ни есть Орден, или обязан супружеством, либо учинил человекоубийство и другие важные законопреступленья, в Орден да не приемлется.

IX. Кто желает быть принят в сей Орден, тот по меньшей мере должен иметь 13 лет своего возраста, при том был бы телом здоров, сложением крепок и здравого рассудка; также трудолюбив, терпелив и благонравен.

X. Всякий, прежде принятия в сей Орден, да докажет надлежащим образом благородство предков своих или фамилий пред некоторыми от приора и капитула, в обыкновенное собрание нарочно для сего отправленными.

XI. Священнослужению и богопочитанию все братья ревностно да прилежат и вместо обыкновенного у монахов, под правилами живущих, междочасия, 150 крат ежедневно да чтут молитву Господню; в определенные времена да постятся; ежегодно 3 краты да причащаются Св. Тайнам, т. е. всегда в три торжественнейшие праздники Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы.

XII. Всякий кавалер по званию своему, отправляющийся на флот в море, да исповедается прежде священнику и, таким образом, очистивши от всех мирских вещей свою совесть, да простится, сделав духовную или другое распределение.

XIII. При отправлении священнослужения и моления в хорах близ к алтарю да не приступают, чем бы один другому не могли быть препятствием.

XIV. В том порядке, в котором всяк прежде или после другого в рассуждении времени вступил в Орден, да ходят и садятся.

XV. В известные времена благоговейные крестные ходы да учреждают, и в оных о мире христиан и постоянном согласии, о благословении Великого магистра и всего Ордена да призывают Бога.

XVI. О всяком усопшем кавалере 30 литургий да отправляют: в память которого каждый кавалер приносит горящую свечу с денарием.

XVII. В конвенте чрез все время поста Рождества Христова и четыредесятницы да имеют проповеди Слова Божия и поучения.

XVIII. Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого военного корабля да не снаряжают без согласия и предзнания Великого магистра; когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и об утверждении между ними согласия и мира».

Римский папа взял госпитальеров под свое покровительство. В 1130 г. папа утверждает знамя ордена – белый восьмиконечный крест на красном фоне. Позже, в 1153 г., члены ордена стали подразделяться на три части: рыцарей (одеяние – полумонашеское-полувоенное с плащом; черные одежды употреблялись в мирное время, красные – в военное, как было указано в правилах де Пюи, дабы не смущать видом крови ни себя, ни братию), капелланов (священников; одеяние – черная сутана) и оруженосцев.

Пример оказался заразительным: в 1118 г. 10 французов под руководством Гуго де Пейнса из Шампани создают орден тамплиеров (в дословном переводе «храмовников», поскольку они квартировали на предполагаемом месте Соломонова храма), а в 1190 г. немцы организовали в Палестине Тевтонский орден. Существовали и более мелкие ордена. Позднее пути трех главных орденов разошлись: интриги храмовников практически изгнали тевтонцев, поддерживавших иоаннитов, из Святой земли и заставили их обратиться на прибалтийские народы и Русь (хотя номинально их присутствие в Палестине сохранялось до самого конца, ознаменованного потерей Акры в 1291 г.); разгром христиан в Палестине изгнал из нее и два других ордена: тамплиеры со своей алчностью и гордостью оказались лишними в Европе и погибли, и только иоанниты не оставили великой идеи и веками держались ближе к Святой земле. Но это будет позднее, а пока что иоанниты и их соперники, храмовники, становятся как бы острием крестоносного меча в Палестине; все опасные предприятия латинян в Святой земле не обходятся без участия воинственных монахов; лучшие замки возведены ими, латинские князья передают им в руки важные крепости для обороны. Мрачными, неприступными твердынями высились крепость Бет Джибеллин (иначе Бейт-Джибрин) при Аскалоне, замки Крак де Шевалье и Маргат (Маркаб) на севере Палестины и замок Бельвуар на ее юге. Ни одна твердыня иоаннитов впоследствии не сдалась мусульманам без боя… Орден копит богатства и земли, причем не только в Палестине, но и в Европе. В конце XII в. в ордене насчитывается 600 рыцарей. Госпитальеры сосуществуют с тамплиерами, как кошка с собакой. Верные (потому что вынужденные) союзники в небывалых кровавых боях с мусульманами, во время относительного затишья начинают бесконечные свары между собой. Историк Ордена иоаннитов Р. Ю. Печникова в своей работе «Мальтийский орден в прошлом и настоящем» хорошо пишет о сложившейся ненормальной обстановке: «[В 1230-х гг.] две самые боеспособные и многочисленные военные силы – иоанниты и тамплиеры, издавна соперничавшие между собой, перешли наконец к откровенной взаимной вражде. Их вечные подсчеты, кому перепало больше даров и привилегий, давно принесли им скандальную известность и в Леванте, и даже в Европе. Время от времени Святой престол вынужден был усмирять не в меру разбушевавшиеся братства и выступать в качестве арбитра при решении спорных имущественных и правовых вопросов. В частности, в 30-е гг. XIII в. папе Григорию Девятому пришлось лично вмешаться в конфликт между рыцарями Госпиталя и Храма по поводу того, что они не могли поделить… запруду на р. Акра. Автор анонимного произведения 1274 г. „Коллекция скандалов“ так обличал „братьев“ обоих орденов: „Они не могут терпеть друг друга. Причина тому – жадность к земным благам. Что приобретает один орден, вызывает зависть другого. Члены каждого ордена по отдельности, как они говорят, отказались от всякого имущества, но зато хотят иметь все для всех“. К сороковым годам неприязнь между орденами достигла своего апогея [и вылилась в]… бесконечные баталии между орденами». Одним из примеров может служить взаимная резня в 1258 г. в Акре. Повторюсь, что только общая беда сплачивала храмовников и иоаннитов.