Евгений Атмарам – Шри Самартха Рамдас. «Дасбодх». Духовные наставления для Преданного (страница 37)
25. Если кто-то не пришёл к уровню Само-отдачи, цикл рождений и смертей не прекращается. Это проверенный факт, не подлежащий сомнению.
26. Когда духовный искатель практикует девять типов преданности, он достигает высшего "Освобождения через идентификацию с Самостью" (Саюджа Мукти).
27. В других трёх видах освобождения есть изменение, или возврат. Поймите, что "Освобождение через отождествление с Самостью" неизменно. Даже когда все три мира разрушаются, высшая Самость (Параматман) не затрагивается этим.
28. Веды и древние писания (Шастры) говорят о четырёх видах освобождения. Среди них три подвержены разрушению, четвёртое же неразрушимо.
29. Первое освобождение достигается в обители Божества (Свалоката), второе в непосредственной близости с Божеством (Самипата), третье означает обретение формы самого Божества (Сварупата), и четвёртое знаменует слияние и Само-отождествление с Абсолютной реальностью Брахмана (Саюджа).
30. Таковы четыре вида освобождения, которые человеческое существо в состоянии достичь через преданность Богу. Подробно об этом будет описано в следующей главе. Слушателям предлагается оставаться предельно внимательными и погрузиться в изучение следующей темы.
так заканчивается девятая глава четвёртой книги Дасбодх под названием " Самоотдача".
часть четвёртая, глава десятая
Четыре Вида Освобождения.
ШриРам:
1. Брахман вне всяких форм. В нём возникает чувство "Я" (аханкара) или " Я есть" в форме намерения. Из него появляются пять первоэлементов. Это будет объясняться позже в главе о Знании.
2. Эго существует как ветер (воздух) в пространстве, а из его движения энергия света (элемент огня) обретает свою форму. При участии света образуется следующий элемент воды, который распространяется повсюду.
3. При поддержке экспансивной силы воды возникает элемент земли, покрывающий все вокруг.
4. На Земле есть семь морей. В центре Земли находится гора Меру, от которой берут начало восемь направлений.
5. Гора Меру огромна и имеет своей опорой всю Землю.
6. В долине на границе Земли раскинулась горная цепь под названием " Лока Лока".
7. Ближе к центру Земли находятся Гималайские горы, где при восхождении в небесные миры все Пандавы за исключением царя Дхармы пали, не дойдя до своей цели.
8. Нет дороги, чтобы пройти туда, там лежат огромные змеи в приятной прохладе неподвижно, подобно горам, преграждая путь.
9. Перед этим местом находятся святые места Бадрика и Бадринарайяна, куда направляются великие аскеты, чтобы оставить свои тела.
10. Там также есть священное место Бадрикадар, которое посещается паломниками. Таково огромное подножье горы Меру.
11. На вершине горы Меры есть три пика в одной горной цепи. Там находятся обители Богов Брахмы, Вишну и Шивы, которые живут там со своими семьями.
12. Пик Брахмы сделан из камней и скал, пик Господа Вишну сделан из изумруда, а пик Господа Шивы под названием Кайлаш – из прозрачного хрусталя.
13. Обитель Господа Вишну называется Вайкунтха, обитель Господа Брахмы зовётся Сатьялока. Ниже располагается место под названием Амаравати. Это обитель Господа Индры.
14. В окрестностях этой золотой горы Меру обитают множество видов богов, небожителей-певцов и различных животных.
15. Там можно найти коров, исполняющих желания, леса с деревьями, исполняющими желания, озёра, полные нектара, которые приливом и отливом перемещаются с места на место.
16. Там имеются множество камней, исполняющих все желания, копи с изумрудами, философские камни, и сияющие места из чистого золота.
17. Там хранятся драгоценные камни невероятной ценности, девять особых камней, от которых исходит необычайное сияние. Блаженство и экстаз наполняют там всё повсюду.
18. Там имеются в достатке чудесная еда и напитки из нектара, воздух наполнен чудесными ароматами необычайных цветов, божественные музыканты играют и поют.
19. Там молодость никогда не заканчивается, болезни, старость и смерть не существуют.
20. Там все обитатели прекрасны, разумны, сострадательны, великодушны и бесстрашны.
21. Там у всех божественные тела из света, которые ослепляют своим сиянием. Их слава, величие и храбрость превышают все пределы.
22. Таково царство небес, местообитание богов. Его великолепие вне всякого описания. Бесполезно даже пытаться сделать это.
23. Если кто-либо поклоняется Богу с полной преданностью в этом мире, после оставления тела он отправляется в небесную обитель Божества. Поймите, что такое освобождение в обители Божества называется Свалоката Мукти.
24. Свалоката Мукти означает жить в измерении Божества. Самипата Мукти, второй вид освобождения, означает находиться всегда поблизости от Божества. Третий вид освобождения знаменует собой становление самим Божеством и называется Сварупата Мукти.
25. Кто-то может проявиться как Божество в божественном теле (Сварупата), однако он не может занять положения самого Божества или его супруги. В этом разница между положением в Сварупата Мукти и Божеством, которое следует понять.
26. Пока чьи-то накопленные заслуги позволяют, он может наслаждаться различными райскими прелестями на небесах. Но как только заслуги исчерпываются, он изгоняется из рая, а Боги остаются в своих обителях как и прежде.
27. Следует понять, что все эти три вида освобождения преходящи. Только "Освобождение через Идентификацию с Высшим Я" (Саюджа Мукти) постоянно. Сейчас я объясню вам это. Слушайте предельно внимательно.
28. При конечном уничтожении вся проявленная вселенная разрушается. Земля со всеми горами и вся вселенная сгорают дотла. В это время даже богам со своими обителями приходит конец. Что здесь может остаться от предыдущих трех видов освобождения?
29. В этот момент только " Внекачественная Высшая Реальность" (Ниргуна Параматман) остается неизменной. Быть Само-отождествлённым означает обрести собственную Природу, которая есть " Преданность вне атрибутов".
30. Преданности с формой и атрибутами придёт конец, в то время, как " Преданность без атрибутов" неразрушима. Это может быть ясно понято с помощью "Истинного Мастера" Садгуру.
так заканчивается десятая глава четвёртой части Дасбодх под названием " Четыре вида освобождения".
Часть пятая. Мантры
часть пятая, глава первая
О Важности Гуру
ШриРам:
1. Джэй Садгуру! Восхваление тебе, который всегда удовлетворён. Ты – Высшее Бытие, Самость внутри, которая есть Господь Рама. Будучи за пределами выразительности слов, твоё величие не может быть описано.
2. Через тебя настоящий ученик непосредственно способен обрести То, что в действительности обрести крайне трудно, "То", что трудно объяснить через Веды, "То", что не понимается с помощью слов.
3. Ты есть "То", что является внутренним секретом йогов, "То", что есть обитель Господа Шивы, "То", что есть место отдохновения и спокойствия, "То", что есть непостижимая запредельная тайна.
4. Благодаря тебе ученик осознаёт своё единство с Брахманом и освобождается от связанности мирской жизнью на все времена.
5. Сейчас по милости Гуру я опишу атрибуты Гуру и ученика в такой манере, чтобы ищущий освобождение смог совершить самоотдачу.
6. Брамины-священники (брахманы) (*31) являются наставниками для народа. Если даже кто-то не занимается исполнением ритуалов, он должен относиться к брамину с чувством уважения и почтения.
7. Для поддержания брахманической традиции Бог (Вишну) принимает различные воплощения. Рассматривать другие мнения нет необходимости.
8. С одобрения брамина даже человек низшей касты может стать брамином. Даже металлические и каменные идолы наполняются божественностью после прочтения браминами мантр.
9. До проведения священной церемонии подвязывания шнура (*32) каждый считается принадлежащим низкой касте. После подвязывания брахманического шнура происходит второе рождение и начало духовной жизни.
10. Брахманический священник должен уважаться всеми. Это ясно заявлено в Ведах. То, что не согласуется с Ведами, лишено авторитета.
11. Брамины являются манифестацией знания Вед. Брамин сам по себе подобен Богу. Все желания реализуются благословением брамина.
13. Поведение того, кто поклоняется брамину, становится чистым, и его жизнь обращается к Богу. Живые существа возвышаются и встают на духовный путь, принимая освященную брамином воду.
14. При традиционном праздновании, где обслуживаются сто тысяч браминов, только им выказывается уважение, а люди других каст на таких собраниях не принимаются во внимание. Однако для Бога только чувство преданности, а не каста является ценным. Социальный статус не имеет для Него никакого значения.
15. Пусть все будет так, как есть. Боги уважают брахманов, так пусть же и человеческие существа поступают также и более. Даже если брамин туповат, ему все равно следует оказывать почтение.
16. Человек, рожденный из низшей касты, вполне может быть Джняни, но это неправильно, когда его ставят в один ряд с брамином и поклоняются ему. Этого никогда не должно происходить.
17. Все, что сделано людьми, но отвергнуто Ведами, не считается приемлемым и потому рассматривается как еретическое.
18. Пусть все так и остается. Многие преданные Бога утвердились в вере в браминов и поклонением им очистились.
19. Кто-то может спросить, зачем идти к Садгуру, если можно достичь состояния величайшего из Богов посредством поклонения брамину? Можно сказать и так, но поймите, что нельзя получить самое драгоценное сокровище без Садгуру.