Эрнест Беккер – Отрицание смерти (страница 57)
Пациент Ромма видел вещи в их первозданном виде и никогда не преодолел этого эффекта:
Самым ранним воспоминанием пациента было то, как его мать мыла волосы. Когда она сушила их на солнце, они падали ей на лицо. Он был одновременно очарован и напуган тем, что не мог видеть её лица, и почувствовал облегчение, когда оно снова стало видно. Расчесывание её волос очень его увлекало.
На каком-то уровне мы могли бы рассмотреть это как выражение беспокойства ребёнка по поводу того, что самая личностно-окрашенная и человечная часть объекта - лицо - может быть затмена шерстью животного. Но в целом эта сцена вызывает у него восхищение чудом созданного объекта. Большинству из нас удается преодолеть гипнотические свойства природных объектов, и я думаю, что мы делаем это двумя взаимосвязанными способами. Один заключается в достижении ощущения собственной силы и, таким образом, в установлении своего рода баланса между собой и миром. Затем мы можем привязать свои желания к объекту, не теряя из-за них равновесия. Но нужно сделать и второе: нужно фетишизировать само желание. Мы не можем связать себя с целостным объектом как таковым, и поэтому нам нужны стандартные обозначения сексуальной привлекательности. Мы получаем их в виде «сигналов», которые служат для сжатия объекта до приемлемого размера: мы смотрим на грудь или черное нижнее бельё, что позволяет нам не принимать во внимание в целом человека, с которым мы имеем дело. Этими двумя способами мы лишаем партнёра великолепия и силы и тем самым преодолеваем нашу общую беспомощность перед ней. Один из пациентов Гринакра прекрасно передает проблему:
Если он продолжит видеть девушку, она станет для него всё более отталкивающей, тем более что его внимание, казалось, неизбежно сосредотачивалось на отверстиях её тела. Даже поры её кожи стали слишком заметными, начали увеличиваться и становиться отталкивающими. . . . Постепенно он обнаружил, что мог бы добиться большего успеха, если бы подошел к девушке сзади, и визуально или тактильно разница между ними осознавалась бы им не так остро.
(Здесь я вспоминаю и о знаменитом рассказе Руссо о его отвращении к захватывающей дух венецианской шлюхе, появившемся, когда он заметил небольшой изъян на ее груди.) Когда подавляющий объект не может быть сжат для перемещения фокуса желания, он может стать отталкивающим, так как его животные свойства отделяются от него и начинают выступать всё больше и больше. Я думаю, это могло бы объяснить парадокс, заключающийся в том, что фетишист поражен великолепием объекта, его превосходством, но все же находит его отталкивающим в своей животности. Ступня сама по себе становится проблемой как парадигма уродства только тогда, когда мы не можем вплавить её в тело с помощью стремления нашего собственного желания и воли. В остальном это нейтральная часть привлекательной женщины. Таким образом, трудность фетишистов в точности такая же, как у ребёнка: неспособность справляться с ситуациями, требующими прагматического действия, с должной невозмутимостью. Я думаю, это также помогает объяснить, почему типичный фаллический нарцисс, персонаж Дон Жуана, часто воспринимает любой объект – уродливый или красивый – с тем же равнодушием: на самом деле он не воспринимает его в его подлинно индивидуальном качестве.*
*Это поднимает давнюю проблем: почему так мало женщин становится фетишистами, проблему, которую решили Гринакр и Босс. Их точка зрения состоит в том, что самец, чтобы выполнить свою видовую роль, должен совершить половой акт. Для этого ему нужны надёжные внутренние силы, а также сигналы, которые пробуждают и направляют его желания. В этом смысле мужчина от природы и неизбежно в той или иной степени является фетишистом. Чем меньше у него самообладания, чем больше ужаса перед вырисовывающимся женским телом, тем больше необходима фетишистская ограниченность и символичность. У женщины нет этой проблемы, потому что её роль пассивна; мы могли бы сказать, что ее фетишизм поглощён тем, что её тело может сдаться. Как говорит Босс, женщины, которые сжимаются в преддверии физического акта выражения любви, перед определённостью партнёра, могут просто отреагировать полной фригидностью (Сексуальные перверсии, стр. 53-54). Или, как также заметил Гринакр: «Чувство неудачи из-за фригидности у женщины смягчается возможностью сокрытия этого факта» («Дополнительные соображения», стр. 188, примечание). «Фригидность может быть скрыта до такой степени, которая невозможна при нарушениях потенции у мужчины» («Дальнейшие примечания», стр. 192). Кроме того, женщина в своей пассивной, покорной роли часто получает безопасность, отождествляя себя с силой мужчины; это позволяет преодолеть проблему уязвимости с помощью передачи власти – как самого пениса, так и культурного мировоззрения. Но фетишист-мужчина – это как раз тот, кто не имеет надёжных источников силы и не может получить их путём пассивного подчинения женщине (ср. Greenacre, «Определенные отношения», стр. 95). Подытоживая всё это, можно сказать, что фригидная женщина подчиняется, но не уверена, что она в безопасности во власти мужчины; ей не нужно ничего фетишизировать, так как ей не нужно выполнять действие. Мужчина-импотент также не уверен, что он в безопасности, но ему недостаточно пассивно лгать, чтобы выполнять свою видовую роль. Таким образом, он создает фетиш как средоточие силы отрицания, чтобы он мог совершить действие; женщина же отрицает всем своим телом. Используя идеально подходящий термин фон Гебсаттеля, можно было бы сказать, что фригидность – это женская форма «пассивного аутофетишизма» (см. Босс, Сексуальные извращения, стр. 53).
Таким образом, все извращения можно действительно рассматривать как «персональные религии», как попытки героически превзойти человеческое состояние и достичь в этом состоянии какого-то удовлетворения. Вот почему извращенцы постоянно говорят, насколько превосходен и полезен их подход к жизни, как они не могут понять, почему никто не предпочёл бы его. Это то же чувство, которое вдохновляет всех истинно верующих, трубя о том, кто является истинным героем и что является единственным подлинным путём к вечной славе.
В этой точке пересекаются извращения и так называемая нормальность. Невозможно испытать все возможности жизни; каждый человек должен закрыть глаза на большую их часть, должен «разделять», как выразился Рэнк, чтобы чтобы не быть подавленным, сбитым с ног. Невозможно наверняка избежать смерти и превзойти её, поскольку все организмы погибают. Самые широкие, самые горячие, самые уверенные и отважные души могут только попробовать мир на зуб; самые мелкие, самые подлые, самые напуганные просто подбирают самые мелкие крошки. Я вспоминаю эпизод со знаменитым Иммануилом Кантом, когда на одном из его собраний разбили стакан; как тщательно он взвешивал варианты идеального места в саду, где можно было бы безопасно закопать фрагменты, чтобы никто случайно не пострадал. Даже величайшие из нас вынуждены поддаваться магической ритуальной драме фетишизма, чтобы избегнуть несчастного случая, столь возможного из-за нашей животной уязвимости.
Хотя по этой проблеме в целом нечего добавить, так как она освещена во многих обширных трудах, я хочу ещё раз подчеркнуть естественность таких извращений. Садизм и мазохизм кажутся пугающе техническими идеями, секретами внутренних закоулков человека, полностью открытыми только практикующим психоаналитикам. Более того, они кажутся редкими и гротескными отклонениями от нормального человеческого поведения. Оба эти предположения ложны. Мазохизм естественно присущ человеку, как мы неоднократно видели на этих страницах. Человек от природы скромен, благодарен от природы, виновен от природы, превознесён по своей природе, естественно страдает; он маленький, жалкий, слабый, пассивно принимающий, кто естественным образом стремится к превосходящей, устрашающей, всеобъемлющей силе. Точно так же садизм – это естественная активность существа, стремление к опыту, мастерству, удовольствию, потребность брать от мира то, что нужно, чтобы расти и процветать; более того, это активность такого человеческого существа, которое должно забыть себя, разрешить собственные болезненные внутренние противоречия. Двухкоренное слово садомазохизм выражает естественную взаимодополняемость полярных противоположностей: отсутствие слабости без интенсивного сосредоточения силы и отсутствие использования власти без возврата к безопасному слиянию с более крупным источником власти. Таким образом, садомазохизм отражает общее состояние человека, повседневную жизнь большинства людей. Он свойственен человека, живущего по природе мира и своей собственной, пред-данной ему природе. Фактически, в этом случае садомазохизм отражает «нормальное» психическое здоровье.
Интересно ли нам, например, что в современном запутавшемся мире число изнасилований растет? Люди чувствуют себя все более бессильными. Как они могут выразить свою энергию, добиться большего баланса между интенсивным вкладом и слабым результатом? Изнасилование дает ощущение личной силы в способности причинять боль, полностью управлять другим существом и доминировать над ним. Самодержавный правитель, как так удачно замечает Канетти, обретает высший опыт господства и контроля, превращая всех людей в животных и обращаясь с ними как с движимым имуществом. Насильник получает такое же удовлетворение, что кажется совершенно естественным; в жизни очень мало ситуаций, в которых люди могут ощутить совершенное соответствие своей энергии: бодрящая жизненная сила, которая приходит, когда мы доказываем, что наши животные тела обладают необходимой силой для обеспечения их господства в этом мире – или, по крайней мере, живой его сегмент.*