Елена Дорнбуш – Этика единого знания (страница 16)

Этот закон допускает обращение с женщинами из других народов как с объектами завоевания, в то время как для еврейских женщин предусмотрена защита их прав.

Уничтожение идолов и храмов

Тора требует уничтожать места поклонения других народов, но запрещает делать то же самое с еврейскими святынями:

Второзаконие 12:2-3: «Совершенно истребите все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам: разрушьте жертвенники их, разбейте столбы их».

Эта заповедь подчеркивает исключительность еврейского культа и абсолютное неприятие религий других народов.

Из приведенных примеров становится ясно, что мораль Яхве не универсальна, а обусловлена избранностью еврейского народа. Эта мораль допускает:

Различие в правах и обязанностях: то, что запрещено делать своим, допускается или даже предписывается по отношению к чужим.

Экономическое и социальное неравенство: использование других народов как экономического ресурса через рабство или ростовщичество.

Абсолютное доминирование еврейского культа: религии и культуры других народов рассматриваются как враждебные и подлежащие уничтожению.

Опять же работает принцип разделяй и властвуй. Это специфическое разделение на «своих» и «чужих» стало фундаментом для многих аспектов межэтнических и межрелигиозных отношений в последующие эпохи.

В исторических книгах Ветхого Завета описаны Бог, патриархи и пророки, однако их восприятие зачастую окрашено негативом. Существует мнение, что Бог, который дал Моисею Закон, не является истинным Богом, а скорее шутом, предоставившим Моисею ироничный ответ: «Я есмь Сущий» (Я есть Тот, кто есть). В этом контексте звучат слова: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32:39), что подчеркивает его жестокость и абсолютную власть. Некоторые утверждают, что Закон Моисеев, известный как Старый Закон, был дан не Всемогущим, а князем злых духов.

Фундаментальные идеи иудаизма, утверждающие о существовании избранного народа, стали основой для вражды между народами. Эта концепция исключительности одного народа и второстепенности других привела к возникновению глубинных механизмов глобального неравенства. Идея о том, что одному народу дозволено больше, чем другим, создала условия для постоянного конфликта, что, в свою очередь, дало возможность узкому кругу элит манипулировать массами. Вражда между народами не является случайным историческим явлением, а представляет собой целенаправленный инструмент, позволяющий элитам удерживать власть и концентрировать богатства.

В результате, 1% населения владеет половиной всех богатств на планете, в то время как 50% людей не имеют даже 1% всех богатств. Это чудовищное неравенство продолжает углубляться. Согласно отчету Oxfam за 2023 год, с 2020 года 1% самых богатых людей захватил почти две трети всего нового богатства, созданного в мире. Таким образом, исторические и религиозные нарративы, основанные на идее исключительности, не только формируют восприятие Бога и Закона, но и способствуют поддержанию социального и экономического неравенства в современном мире.

Взаимное влияние зороастризма и иудаизма

Мой рассказ об иудаизме не будет полным без рассказа о другой религии, зародившийся примерно в одно и тоже время с ним – это зороастризм. Он оказал сильнейшее влияние на религию еврейского народа. Я бы даже сказала, что зороастризм выступил тем точильным камнем, благодаря которому иудаизм обрел ту смертельную для мира остроту и вошел в мировоззрение всего человечества, как нож входит в масло.

Исторический контекст

Зороастризм возник около 1200–1000 гг. до н.э. в Древнем Иране. Основателем считается пророк Заратуштра (Зороастра). Его учение было связано с дуалистической концепцией мира, борьбой между добром и злом, а также верой в единого Бога – Ахура-Мазду. С течением времени зороастризм стал официальной религией империи Ахеменидов (VI–IV вв. до н.э.), одного из крупнейших и могущественнейших государств античности. Персидская империя охватывала территории от Индии до Египта, включая земли древнего Израиля.

Иудаизм, в свою очередь, сформировался на основе верований древнееврейских племен. В его основе лежат монотеизм и вера в завет между Богом и еврейским народом. Однако важным этапом в истории иудаизма стало Вавилонское пленение (586–539 гг. до н.э.), когда значительная часть еврейского населения была депортирована в Вавилон. Освобождение евреев произошло после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим, который поддерживал их возвращение в Иудею и восстановление Иерусалимского храма. Этот контакт с персидской культурой и зороастризмом оказал существенное влияние на развитие иудейской религиозной мысли.

Концепция добра и зла

Одним из наиболее очевидных заимствований или пересечений является дуалистическая концепция борьбы между добром и злом. В зороастризме эта идея занимает центральное место: Ахура-Мазда олицетворяет добро, мудрость и истину, тогда как его противник – Ангра-Майнью (Ариман) – воплощает зло, ложь и хаос.

Имя Ахура Мазда переводится как “Господь Мудрый” или "Владыка Мудрости". Ахура Мазда считается Творцом всего сущего, источником света и добра, а также защитником праведных людей.

Иудаизм, особенно в своих ранних формах, был менее сосредоточен на дуализме. Однако в поствавилонский период в иудаизме появляются идеи, которые могли быть вдохновлены зороастрийской традицией, такие как образ Сатаны как персонифицированного зла и концепция ангелов и демонов.

Эсхатология

Зороастрийская эсхатология – учение о конце света и судьбе души – включает такие элементы, как воскресение мертвых, Страшный суд и конечная победа добра над злом. Эти идеи получили развитие и в иудаизме, особенно в книгах, созданных в поствавилонский период, таких как Книга Даниила. Представления о всеобщем воскресении и установлении вечного царства Божьего, столь характерные для позднего иудаизма, могли быть заимствованы или переосмыслены под влиянием зороастризма.

Ангелология и демонология

Зороастризм имеет сложную систему божественных и духовных сущностей, включая амеша-спентов (благих бессмертных), которые служат Ахура-Мазде, и дайвов, связанных с Ангра-Майнью. В иудаизме раннего периода подобная концепция почти отсутствует. Однако в поствавилонский период появляются детализированные образы ангелов (Михаил, Гавриил) и демонов, а также представления об их борьбе. Эти элементы, вероятно, были вдохновлены зороастрийской традицией.

Этика и свободный выбор

Важным аспектом зороастризма является учение о свободе выбора человека между добром и злом. Эта идея перекликается с иудейской концепцией нравственного выбора, выраженной, например, в словах Моисея: «Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:19). Подобное сходство может указывать как на общечеловеческие ценности, так и на прямое влияние.

Практические аспекты и ритуалы

Зороастризм придает большое значение огню как символу божественной чистоты. В иудаизме огонь также имеет сакральное значение, особенно в связи с жертвоприношениями и храмовым служением. Однако в данном случае влияние зороастризма менее очевидно, так как использование огня в ритуалах было распространено в большинстве древних культур.

Философское влияние

Космология и метафизика зороастризма могли вдохновить некоторые философские и теологические размышления иудаизма. Например, понятие времени и истории как линейного процесса с началом и концом, характерное для зороастризма, впоследствии стало важным элементом иудейской, а затем и христианской традиции. В отличие от циклической концепции времени, распространенной в других древних религиях, зороастризм и иудаизм представляют историю как процесс с четкой целью и божественным замыслом.

Зороастризм: как Яхве перекочевал в новое имя

После принятия Израилем Яхве продолжает сожительствовать с другими западно-семитскими божествами. Как и в других семитских пантеонах, Яхве стоит во главе божественного собрания (1 Царей 22:19). Сначала это собрание состоит из божеств низшего ранга. Когда эти традиции позже будут перечитаны в соответствии с монотеистическим богословием, тогда эти божества будут интерпретированы как ангелы. Члены Собрания Яхве не имеют индивидуального имени, роли или собственной воли.

А что же с главным богом Элем? Эль – ханаанское божество. В конце бронзового века он особенно почитается в Угарите, где его ставят во главе пантеона, хотя его авторитет, по-видимому, снижается до бога Ваала. В Библии имя 'ēl появляется 230 раз. Его использование двояко: оно служит как для обозначения чужеземного бога, так и для обозначения бога Израиля. В древнем Израиле Эль, по-видимому, почитался в святилище Шило и, возможно, в Сихеме и Иерусалиме в формах Эль-берит и Эль-Элион. Яхве впоследствии отождествлен с Элем и затем унаследовать эти титулы. Местные формы бога Эль могли стать эпитетами для Яхве. В Книге Исхода 6:2 Яхве отождествляется с Эль-Шаддаем. Согласно преданиям Иакова, вытекающим из библейских повествований, бог Эль представляется богом патриархов. Эта связь с повествованием о Патриархах, вероятно, отражает древнее богословие религиозной истории Израиля. Да, со временем почитание Главного Бога – Эля, который дал жизнь будущему Богу-Отцу, снижается. И постепенно титулы Бога Эля переходят к Богу Яхве (Иегове, Богу-Отцу). Как говорится "sic transit gloria mundi". И постепенно Яхве отбирает у своего отца все его атрибуты и всю его славу. Сам становится Элем, вбирает в себя его характеристики и его черты.