Елена Дорнбуш – Этика единого знания (страница 15)

Образ Яхве оказал огромное влияние на христианство, где он рассматривается как Бог Отец, и на ислам, где он идентифицируется с Аллахом. Многие ключевые идеи, такие как монотеизм, концепция справедливого суда и моральные нормы, берут свое начало в представлениях о Яхве. Это свидетельствует о том, что еврейский Бог не возник из ничего, а имеет четко прослеживающиеся корни в других религиях.

Логично предположить, что если мировым правителям необходимо было подчинить себе все народы Земли, а не только египтян, им следовало создать знакомый образ, но наполнить его другим содержанием. В этом контексте Яхве можно рассматривать как симулякр – псевдообраз, который замещает реальность посредством симуляции.

Таким образом, возникает вопрос: чем же наполнен этот симулякр? В чем заключается его симуляция? Ответы на эти вопросы можно найти в пяти ключевых положениях, которые были изложены выше. Разбор этих положений позволит глубже понять, как образ Яхве трансформировался и адаптировался в различных религиозных контекстах, сохраняя при этом свою центральную роль в формировании монотеистических традиций.

Монотеизм

Монотеизм, провозглашающий единственного Бога-творца, исключает возможность присутствия женского начала в акте сотворения. Это может быть интерпретировано как философская и религиозная ошибка, так как в большинстве природных процессов создание чего-либо нового требует взаимодействия двух начал – мужского и женского. В биологическом мире именно симбиоз двух противоположностей порождает жизнь. Следовательно, идея единственного божества-творца упускает важную половину реальности, которая воплощается в женском принципе.

До появления монотеизма в большинстве ранних религиозных систем ключевую роль играли женские божества. Богини-мать, такие как Иштар, Исида, Афродита и другие, ассоциировались с плодородием, жизнью, землей и материнской заботой. Их культ символизировал связь человека с природой и подчеркивал гармонию между мужским и женским началами.

С переходом к монотеизму женское начало было вытеснено. Яхве, Аллах или Бог Отец в христианстве выступают исключительно как мужские фигуры, что создает образ единоличного творца, лишенного равновесия. В этой системе женское начало либо полностью исчезает, либо деградирует до второстепенной роли, например, образ Девы Марии в христианстве, которая почитается, но не обладает божественным статусом.

В природной философии, а также в восточных религиозных учениях, таких как даосизм, гармония достигается благодаря равновесию двух противоположностей – Инь (женское) и Ян (мужское). Оба начала одинаково важны для существования мира. Если представить мир как творение одного бога (мужского начала), возникает несбалансированная картина мироздания, где отсутствует идея nurturance (заботы), цикличности и связи с природой, традиционно ассоциируемых с женским.

Система, где творение осуществляется двумя равноправными божественными началами – Богом-Отцом и Богиней-Матерью, могла бы быть более логичной и гармоничной. Такой подход отражал бы природный порядок и лучше резонировал с человеческой потребностью видеть в божественном не только силу, но и заботу, не только созидание, но и nurturance.

Монотеизм, исключающий женское начало, не учитывает фундаментальную дуалистическую природу мироздания, где для появления нового требуется взаимодействие двух начал. Устранение богини-матери из божественной триады или дуализма обедняет духовное восприятие мира и исключает из религиозной системы важную часть человеческого опыта. Возвращение к идее гармонии мужского и женского начал в теологии могло бы создать более целостное понимание божественного и мира.

Завет

Завет между Богом Яхве и евреями – это по своей сути договор, согласно которому Бог провозглашает евреев избранным народом, а те, в свою очередь, обязуются во всем неукоснительно подчиняться Ему. Это автоматически выделяет евреев среди других народов, ставит выше их и порождает противоречия.

«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был избранным из всех народов, которые на земле» (Второзаконие 7:6).

Ведь остальные люди, не евреи, вполне справедливо полагают, что это несправедливо. Идея избранности предполагает, что определенный народ обладает исключительным статусом, который не связан с его реальными достижениями, трудом или моральными качествами, а лишь с божественным решением. Такой подход вводит неравенство, которое кажется несправедливым, поскольку оно определяется не усилиями или заслугами, а изначальной предопределенностью.

С точки зрения этики, любая система, ставящая одну группу людей выше другой по рождению, нарушает фундаментальные принципы справедливости. Философия справедливости требует, чтобы положение человека или народа в обществе определялось их способностями, трудом и вкладом в общее благо. Завет же делает акцент на привилегированном статусе, который невозможно заслужить или потерять, что противоречит идее нравственного равенства.

Идея неравенства сама по себе не обязательно аморальна. Однако неравенство должно быть результатом реальных усилий и достижений. Например, человек, работающий усерднее или более талантливый, может занимать более высокое положение в обществе. Это справедливое неравенство, основанное на заслугах. Завет же закрепляет неравенство на уровне божественного декрета, исключая возможность его изменения в зависимости от действий или заслуг.

Зачем это было сделано? Нежели Яхве не понимал, что этим он натравливает на евреев другие народы? Понимал. Точнее понимали те, кто создавал иудаизм. Они руководствовались древним и безошибочно работающим принципом: “Разделяй и властвуй”. Когда есть народ, который сам считает себя выше других, на него удобно повесить всех собак. Кто виноват в несчастьях народа? Не власть, которая им управляет, а евреи. Этому народу можно приписать все несчастья, беды и социальные проблемы. Такое деление позволяет правящим элитам отвлечь внимание угнетенных масс от реальных причин их бедственного положения – неэффективного управления, социальных конфликтов, экономических кризисов.

Простой пример: народ в сложных условиях ищет виноватого. Власти могут направить этот гнев на «избранных» – тех, кто выделяется по своей религии, культуре или этнической принадлежности. Евреи, считавшие себя выше других благодаря Завету, становились идеальным «козлом отпущения».

История подтверждает эту гипотезу. С древности и до современности еврейский народ неоднократно становился мишенью для дискриминации, гонений и насилия. В Древнем Египте, средневековой Европе, Российской империи и, наконец, в XX веке в нацистской Германии образ евреев как «других», «чужих» использовался для сплочения масс вокруг определенной идеологии. Виновником бедствий провозглашали евреев, а не правящие классы или объективные экономические причины.

Этический монотеизм

Яхве не просто создатель и владыка, но также источник морали. Своеобразной морали, вытекающей из положения о богоизбранности еврейского народа. Многие заповеди и законы Торы подтверждают, что нормы морали и поведения, предписанные евреям, отличаются в зависимости от того, кто является объектом этих действий: соплеменники или представители других народов.

Приведем примеры:

Рабство

Тора разрешает евреям держать в рабстве представителей других народов, но накладывает ограничения на обращение с еврейскими рабами:

Исход 21:2-6: Если еврей покупает еврея в рабство, он обязан отпустить его на седьмой год.

Левит 25:44-46: «А раб твой и рабыня твоя, которых будут у тебя, да будут из народов, которые вокруг вас; из них покупайте рабов и рабынь… они будут вашей собственностью на веки». Здесь говорится, что представителей других народов можно держать в рабстве бессрочно, передавая их по наследству.

Второзаконие 15:6: Ты будешь править многими народами, но ни один из них не будет править тобой. Когда Господь, ваш Бог, благословит вас, как Он и обещал, вы станете давать взаймы многим народам, а сами не будете брать в долг, станете властвовать над многими народами, а над вами никто не сможет властвовать!

Процент на долг

В отношении соплеменников Тора запрещает давать деньги в долг под проценты:

Второзаконие 23:19-20: «Не давай брату твоему серебра в рост, ни хлеба, ни чего-либо другого, что дается в рост. Иноземцу давай в рост, а брату твоему не давай».

Этот закон явно различает евреев и представителей других народов, допуская экономическую эксплуатацию последних.

Уничтожение врагов

Тора предписывает полное уничтожение некоторых народов, с которыми израильтяне враждовали, и запрещает проявление милосердия к ним:

Второзаконие 7:1-2: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь… и предаст их тебе, тогда уничтожь их: не заключай с ними союза и не щади их».

Это заповедь касается конкретных народов, таких как ханаанеи, и отражает стратегию исключительного подхода к защите интересов Израиля.

Плен и захват женщин

По законам Торы, воины могли брать себе в жены женщин из побежденных народов, но только при соблюдении определенных правил:

Второзаконие 21:10-14: «Если увидишь между пленными красивую женщину… приведи ее в дом свой… Если же она не угодит тебе, отпусти ее, но не продавай ее за серебро».