Елена Дорнбуш – Этика единого знания (страница 12)

С гуманитарной точки зрения, такой метод наказания кажется жестоким и несправедливым. Египтяне – крестьяне, рабочие, семьи, дети – были лишены своего имущества, здоровья и даже жизни ради того, чтобы показать могущество Бога Израиля. Эта коллективная ответственность вызывает серьезные этические вопросы: разве справедливо, что весь народ страдает за действия одного правителя?

По сути, из библейского текста вытекает, что цель жестоких казней состояла не только в том, чтобы заставить фараона отпустить евреев. Точнее, этой не было целью Бога евреев. При его то могуществе, которое неоднократно описано в Библии, разве не мог он вызволить евреев менее кровавым способом? Например, просто заменть фараона на более сговорчивого?

Так какая цель была еврейского Бога? Только одна – продемонстрировать избранность еврейского народа. Библия утверждает, что именно через страдания египтян Бог показал Свое могущество  и особую связь с Израилем.

Но тогда возникают очень неприятные вопросы к этому Богу:

А этично ли выделять из всех народов Земли какой-то один народ и давать ему власть над другими народами? Может последовать возражение, что это может быть и не этично, но зато целесообразно. Мол, так легче управлять людьми. Как у стада баранов должен быть один вожак, который ведет за собой стадо и фактически пастуху нужно лишь управлять этим вожаком. Так и у народов должен быть один народ-вождь, который поведет за собой другие народы и он один будет общаться с Богом-пастухом.  Но если это так. То еврейский Бог, описанный в Библии не всемогущ. Так как в противном случае он просто бы создал ВСЕ народы, всех людей умными, которым не нужен какой-то вожак.

А этично ли ради своих любимчиков-евреев заставлять страдать ни в чем не повинных людей и даже убивать их? Что, разве коллективная ответственность – это богоугодное дело? Получается, что так. И это мы наглядно видим в мире. Самый свежий пример – война в секторе Газа. Когда на евреев напала кучка террористов, они в отместку стали стирать города в Газе с лица земли, уничтожая школы, больницы, жилые дома.  Уже погибло более десяти тысяч детей. Прямо десятая казнь египетская в современной интерпретации.

Исходя из всего вышесказанного, я утверждаю, что в Египте, после смерти фараона Секененра Таа II примерно в середине 16 столетия до н.э. возобладала античеловеческая религия. Религия, которая стала уводить человека от истинного Бога. Уводить от созидания, от дружбы и партнерства с Богом в хаос, войны, в потребительское отношение к миру.

А  в середине 13 веке до н.э. , когда эта античеловеческая религия полностью сформировалась, мировым правительством в в лице древнеегипетского жречества было решено впрыснуть эту религию в мир. Сделать так, сказать инъекцию. И такой инъекцией был исход небольшой группы евреев из Египта.

А теперь подробно рассмотрим, что, собственно, собой представляет собой эта инъекция, то есть иудаизм.

Иудаизм

Иудаизм, зародившийся около 1200 года до н.э., стал первой религией, которая последовательно развивала идею единого Бога (Яхве). То есть в иудаизме впервые было провозглашено полное полное отрицание других богов, кроме одного.  Это отличает его от гениотеизма, где другие боги могли признаваться, но им отводилась второстепенная роль.

Иудаизм строится вокруг нескольких ключевых концепций:

Единство Бога: Вера в одного, бесконечного и невидимого Творца, который является источником морали.

Избранность народа Израиля: Евреи рассматривают себя как народ, избранный Богом для выполнения особой миссии – служить примером моральной жизни.

Закон (Галаха): Еврейский закон охватывает все аспекты жизни: от молитвы до питания, от семейных отношений до общественных обязанностей.

Этика и справедливость: Иудаизм подчеркивает важность добрых дел, милосердия и справедливого отношения к другим.

Пятикнижие Моисея: путь от создания мира к завету с Богом или  это что-то другое?

Пятикнижие Моисея, или Тора, – это фундаментальная основа всей Библии и еврейской традиции. Эти пять книг не просто рассказывают историю, но формируют мировоззрение, в котором сотворение мира, нравственные законы и взаимоотношения человека с Богом переплетаются в единое целое.

Бытие – начало всего

В книге Бытие мы становимся свидетелями сотворения мира: Бог разделяет свет и тьму, создает землю, воду, растения и живые существа. Главной кульминацией становится создание человека, венца творения, наделенного свободной волей. Однако вслед за этим следует трагедия – грехопадение, после которого человечество начинает свой непростой путь. История патриархов, таких как Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф, раскрывает отношения Бога с человеком, где завет становится центральной темой: Бог обещает благословение тем, кто сохраняет веру. Выше я уже показывала ложность многих библейских историй, изложенных в Бытие.

Исход – путь освобождения

Книга Исход переносит нас в мир рабства и освобождения. Евреи, угнетенные в Египте, становятся свидетелями удивительных чудес: десяти казней, расступившихся вод Красного моря и получения Скрижалей Завета на горе Синай. Это повествование не только о физическом выходе из рабства, но и о начале духовного пути, где народ принимает закон и становится "избранным". Исход – это история о свободе, которая достигается не только силой, но и верой. Опять же, я уже рассказывала историю бегства евреев из египетского рабства. Показывала ее ложность.

Левит – закон и святость

В книге Левит акцент смещается с исторических событий на правила и ритуалы. Здесь излагаются законы, касающиеся жертвоприношений, чистоты, праздников и святости. Она учит, как жить в согласии с волей Бога, подчеркивая идею, что святость – это не только прерогатива Бога, но и призвание человека. Левит представляет собой руководство по созданию общества, где высшими ценностями являются милосердие, справедливость и благоговение.

Числа – испытания в пути

Книга Числа повествует о трудностях пути через пустыню. Она раскрывает противоречивую природу человека: с одной стороны, благодарность за свободу, с другой – недовольство и сомнения. В ходе странствий евреи сталкиваются с испытаниями, которые проверяют их веру и преданность. Эта книга учит нас тому, что духовный рост всегда сопровождается трудностями, а истинная свобода требует не только избавления от внешнего рабства, но и преодоления внутреннего.

Второзаконие – повторение и завет

Завершающая книга Пятикнижия – Второзаконие – это обращение Моисея к народу перед входом в Землю обетованную. Здесь он повторяет закон, напоминает об уроках прошлого и заключает завет между Богом и его народом. Второзаконие подчеркивает важность памяти, ответственности и выбора: благословения за соблюдение закона и проклятия за его нарушение. Эта книга становится финальной точкой, связывающей все остальные в единый цикл.

Если прочесть Тору, то перед нами предстает удивительный народ, крепкий духом, верный завету с Богом и стойкий перед испытаниями. Евреи в Торе изображены не просто как племя, странствующее по пустыне, но как избранный народ, которому Бог доверил свою волю и обещание великого будущего. Это народ, который, несмотря на все свои сомнения, страхи и порой непослушание, не теряет своей веры в Бога и силу духа. Под предводительством мудрого и непреклонного Моисея они становятся примером того, как верность и упорство могут преодолеть любые преграды.

Но все ли так красиво с пятикнижием как описано в тексте? Давайте разбираться.

Яхве

Центральной фигурой в иудаизме является единый Бог Яхве.  Остановимся на нем подробнее.  Бог Яхве – центральная фигура в иудаизме, одной из древнейших монотеистических религий. Его образ оказал значительное влияние не только на развитие самого иудаизма, но и на две крупнейшие мировые религии – христианство и ислам. Чтобы понять, кем является Яхве, важно рассмотреть его происхождение, связь с религиозными традициями предшествующих эпох, а также ключевые идеи, которые он воплощает.

Историческое происхождение и религиозная принадлежность

Яхве является Богом-основателем иудаизма – религии еврейского народа. Его почитание возникло в древнем Израиле, вероятно, в период позднего бронзового века или раннего железного века. Наиболее ранние упоминания имени Яхве встречаются в текстах Танаха (еврейского Священного Писания), где он описывается как Бог, заключивший завет с израильтянами через Моисея.

Однако представление о Яхве не возникло в вакууме. Древний Ближний Восток был местом, где сосуществовали многочисленные пантеоны богов. Исследователи связывают происхождение Яхве с семитскими религиозными традициями, в которых существовали такие божества, как Эл (верховный бог ханаанского пантеона), Баал (бог плодородия и грома) и Ашера (богиня-мать). Интересно, что в ранних текстах Яхве мог восприниматься как один из аспектов или проявлений бога Эла, что отражает переходный характер религиозных представлений того времени.

Боги-предшественники: связь с другими религиями

В контексте древних ближневосточных религий Яхве занимал уникальное место. В ханаанском пантеоне существовал ряд богов, которые, вероятно, повлияли на формирование его образа. Вот несколько ключевых фигур: