Екатерина Фахрутдинова – От сердца к сердцу. Путь к семейной гармонии через веру и науку (страница 4)

Второй, еще более массивный кирпич, – это богословская неграмотность, приводящая к неверной диагностике. Когда клиническая депрессия приравнивается ко греху уныния, а генерализованное тревожное расстройство – к маловерию, происходит чудовищная подмена понятий. Человеку, и без того страдающему от химического дисбаланса в мозгу или последствий психологической травмы, навешивают еще и бремя духовной вины. Ему говорят, что корень его проблемы – в нем самом, в его недостаточном посвящении или скрытом грехе. Такая «диагностика» не просто ошибочна – она жестока. Она добавляет к невыносимой душевной боли ядовитую смесь стыда и самобичевания, заставляя человека еще глубже уходить в свою раковину. Он не просто болен, теперь он еще и «плохой христианин».

Из этого возникает и третий кирпич – социальная изоляция. Человек с видимыми признаками психического расстройства становится для общины «неудобным». Его состояние пугает, потому что не поддается простым объяснениям и не вписывается в привычные формулы. С ним не знают, как говорить, как себя вести. Легче сделать вид, что проблемы не существует, или тактично дистанцироваться. Так вокруг страдальца образуется вакуум. Те, кто должен был бы стать его опорой, незаметно отходят в сторону, оставляя его один на один со своей бедой.

Именно такая модель поведения прямо противоречит одному из центральных повелений Нового Завета. Апостол Павел пишет: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2). Закон Христов – это закон любви, сострадания и взаимопомощи. Возведение стен молчания и стигматизация являются его прямым нарушением. Вместо того чтобы подставить плечо и помочь нести непосильную ношу, община порой лишь увеличивает ее вес.

Самый яркий пример терапии души показал сам Христос. Когда фарисеи, желая Его уличить, привели женщину, пойманную в момент блудодеяния. Униженную, нагую, избитую, осужденную по всей строгости закона, приговоренную к страшной смерти, методом побивания камнями. В душевном смятении, агонии, брошенная на землю у всех на виду, как истерзанный зверь, она знала о своей участи и возможно уже ничего не ждала от этого «уличного проповедника»… Во всяком, случае, не понимала, как Он мог ей помочь. Ведь понимала, что была виновата и что у человека, стоящего перед ней, нет юридической власти отменить приговор. Потому что не знала Его лично, Его логику, Его скорбящего за нее сердца… и что в Его руках сосредоточена вся власть помилования!

Первое, что Иисус сделал для нее – дал «хлеб насущный» – то, в чем она нуждалась в моменте больше всего на свете. Он восстановил ее разрушенное достоинство. Исцелил самооценку. Приравнял ко всем остальным людям, призвав палачей к саморефлексии: «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Иоанна 8:7). Вновь вернул ее в общество, напомнив всем об истинной природе греха и искупления – «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:23-24). Не обличал. Сначала восстановил, исцелил, а потом наставил на путь. Не наоборот. Ибо бессмысленно от человека израненного, без внутренней опоры, без понимания, без глубокого внутреннего откровения, не имеющего личных отношений с Творцом, не имеющего ресурсов для изменений, требовать принудительного «исправления».

Важно понимать, что в большинстве случаев стигматизация в церквях рождается не из злого умысла. Она происходит от неверного понимания природы греха, страха перед непонятным и искреннего, но невежественного желания помочь привычными, однако неподходящими методами. Тем не менее, благие намерения не отменяют разрушительных последствий. Стены молчания, выстроенные из страха, невежества и ошибочного толкования духовности, не защищают чистоту церкви. Они лишь запирают страдающих в темнице одиночества, отрезая их от благодати, исцеления и подлинного христианского общения.

В основе стигматизации, о которой мы говорим, лежит не простое невежество или недостаток сочувствия, а целая система глубоко укоренившихся религиозных заблуждений. Можно назвать это «духовным редукционизмом» – сведением всей сложности человеческого бытия к простой и удобной, но в корне неверной формуле: «праведность = благополучие, грех = страдание». Когда эта формула применяется к тонкой и хрупкой сфере человеческой психики, она превращается в инструмент осуждения, а не исцеления.

Яркий библейский пример тому – Иов. Будучи праведником, он жил святую жизнь и знал, что страдания пришли к нему не как наказание за непослушание, а как испытание верности. Но супруга и множество «друзей» обличали, обвиняли его и убеждали в обратном. Их не подходящие в его конкретных обстоятельствах советы простирались в поражающем воображение диапазоне: от «покайся еще сильнее, еще тщательнее» до «прокляни Бога и спокойно умри». У него был лишь один ходатай и свидетель его правоты – Сам Господь. Гарант сохранения душевной чистоты и ясного рассудка. Иов был честен с собой, Богом и окружающими и выстоял до конца, получив воздаяние во всех сферах жизни, а обвинители сами обличены и наказаны – «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7).

Наиболее распространенное заблуждение – это прямое отождествление симптомов психического расстройства с конкретными грехами. Клиническая депрессия, например, с ее ангедонией (потерей способности радоваться), апатией и чувством безнадежности, ошибочно диагностируется как грех уныния или лени. Человеку, который физически не может встать с постели из-за серотонинового сбоя, говорят, что ему нужно «просто взять себя в руки» и перестать лениться. Тому, кто потерял всякую радость в жизни из-за болезни, вменяют в вину неблагодарность Богу. Происходит трагическая ошибка: симптом принимается за причину.

Точно так же генерализованное тревожное расстройство, ПТСР, ОКР, агорафобию, социофобию или панические атаки – состояния, имеющие под собой нейробиологическую основу, – часто путают с маловерием. Человеку, страдающему от иррационального, неконтролируемого страха, цитируют слова Иисуса: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне…» (Матфея 6:34). Но Иисус в Нагорной проповеди обращался к людям, чье беспокойство было связано с реальными житейскими заботами – едой, питьем, одеждой. Он призывал их к духовному доверию, а не описывал симптоматику психического заболевания. Приравнивать патологическую тревогу, которая парализует волю и искажает восприятие, к обычному человеческому беспокойству – значит проявлять глубокое непонимание как природы болезни, так и контекста Писания.

В некоторых религиозных кругах дело доходит до более опасных заблуждений. Навязчивые мысли, которые являются классическим симптомом шизофрении, обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР) и других диагнозов большой психиатрии, могут быть расценены как прямое свидетельство греховности человека или даже как демоническое нападение. Вместо того чтобы направить страдающего к специалисту, который поможет справиться с навязчивостями с помощью фармакологической поддержки и методов КПТ, его вовлекают в изнурительные духовные битвы, которые лишь усиливают чувство вины и страха, подпитывая саму болезнь.

Последствия такой ошибочной теологии разрушительны. Представьте себе, что вы пытаетесь лечить диабет исключительно призывами к покаянию, игнорируя необходимость в инсулине. Болезнь будет прогрессировать, нанося непоправимый вред организму. То же самое происходит и с психикой. Когда человеку с психическим расстройством вместо адекватной помощи предлагают лишь духовные предписания, его состояние ухудшается. Он молится, постится, кается, но не обращается к современной доказательной медицине, не идет в терапию, облегчение не приходит, потому что он неизменно требует «чуда», отказываясь от имеющихся средств восстановления. Как человек, который очень хочет выиграть в лотерею, но не покупает ни одного билета. Или желающий покинуть необитаемый остров, но упорно отказывающийся запрыгнуть в проплывающие мимо лодки. В результате к его первоначальной болезни добавляется тяжелейший духовный кризис: он начинает думать, что Бог его не слышит, что он оставлен, что его вера ничтожна.

Правильное богословие напоминает нам о последствиях грехопадения. Грех Адама принес разрушение во все сферы творения – не только в духовную, но и в душевную, и в телесную. Наш разум, наши эмоции, наша биохимия – все несет на себе печать этой сломленности. Психическое заболевание, так же как рак или порок сердца, является трагическим проявлением жизни в падшем мире. Оно не обязательно является прямым следствием личного греха страдающего, как думали друзья Иова. Часто это просто «крест», который человеку выпало нести, испытания, которые предстоит пройти с благодарностью.

Таким образом, ошибочная теология превращает духовную лечебницу в зал суда, где страдающий человек из пациента становится подсудимым. Вместо того чтобы исполнить заповедь «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фессалоникийцам 5:14), она возлагает на слабых неудобоносимые бремена, толкая их в еще большее отчаяние.