Эдуард Скобелев – Мирослав – князь Дреговичский (страница 90)

261 Возможно, имеется в виду норвежский король Олаф Святой, вводивший христианство с помощью меча.

260 Летописи упоминают об этом походе печенегов под 995 год, но умалчивают о противоборстве с язычниками, чтобы не разрушить мифа русской христианской церкви о единодушном принятии народом христианского учения.

266 Возможно, Могута потерпел сильное поражение под Киевом; в этом убеждают все последующие мероприятия великокняжеской власти.

207 Речь идет о так называемой Десятинной церкви. Трудно сказать, как считал автор «словеньские земли», т. е. княжества с различным еще, видимо, юридическим статусом по отношению к «первому столу», но можно с уверенностью отметить, например, что под рукою Владимира в то время еще не было Тмутаракань-ской Руси, Донской руси, возможно, и изборских кривичей, вместе с литовскими племенами отстаивавших свою независимость от варяжских «находников».

2U8 Вопрос о церковной десятине в Древней Руси затемнен по недостатку надежных источников. Церковь представляла дело так, будто Владимир уже в том же 996 году пожаловал ей «от всякого суда десятый грошь, а из торгу десятую неделю и из домов на всякое лето десятое всякого стада и всякого живота», и, кроме того, ввел церковные суды по семейным спорам, наследству и еретическим деянием, под которыми понимались действия, связанные с языческим культом.

289 Вероятно, Добрыня умер в 997 году, позже этого времени найти какие-либо сведения о нем не удается. Если верить расчетам Д. И. Прозоровского, полагавшего, что Добрыня родился в 935 году, значит, он умер в возрасте 62 лет.

270 Не исключено, что автор преувеличивает разногласия Добрыни с Владимиром, воспринимая крах общинно-родовых отношений прежде всего как результат просчетов Владимира и следствие его уступок церкви. Однако там, где автор излагает факты, он невольно вскрывает глубинные процессы кризиса древнерусского языческого общества.

271 Вероятно, какая-то разновидность язычества, возможно, исповедуемого неславянскими племенами.

272 Имеется в виду Гай Юлий Цезарь, по свидетельству современников, отличавшийся неприхотливостью к пище и равнодушием к вину. Культурная элита того времени проявляла большой интерес к истории Древнего Рима. Его наследниками считали себя византийские императоры, а после гибели Византии православные московские цари, символически перенявшие двуглавого орла от императорского дома Палеологов.

273 Вопрос о дани, о полюдье, о налогах – жизненно важный вопрос общегосударственного толка; не случайно летопись, обходя молчанием многие события, любопытные с нашей точки зрения, всякий раз довольно точно определяла размеры поборов в пользу сильнейшего. Так, под 859 год указывается, что хазары брали с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма; в 883 году Олег брал с покоренных древлян по черной кунице; в 964 году вятичи платили хазарам по щелягу от сохи.

Виверица – меновая единица Древней Руси, определить ее стоимость не представляется возможным,

274 Налицо попытка расколоть оппозицию и привлечь на свою сторону весьма влиятельное купечество.

275 Упоминается о походе на волжских булгар в 997 году, однако о целях похода источники умалчивают.

276 Указывая на этот поход под 997 год и не проясняя его действительных целей, летопись проговаривается, что в это время была «беспрерывная война». Если бы замечание относилось только к печенегам, Владимир вряд ли надолго оставил бы свою столицу. Неоспоримо, что «беспрерывная война» означала главным образов* борьбу с язычниками.

277 Летопись иначе излагает обстоятельства осады Белгорода и причину ухода печенегов. Неправдоподобность и наивность вер сии, ее сходство с позднейшими апокрифическими писаниями не вольно наводит на мысль, что она была придумана церковниками, чтобы ввести в заблуждение прихожан и ослабить идеологический эффект, которого, весьма возможно, добились язычники в битве с врагами Русской земли.

Согласно летописи, белогородцы долго оборонялись, «и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов» (спрашивается, где же они были?); и вот решили уже сдаться, и тут некий старец придумал, как перехитрить врагов. Собрали белогородцы остатки овса и пшеницы и сварили болтушку, выкопали колодец, вставили в него кадь и залили ее болтушкой; то же сделали, приготовив «пресладкую сыту» из остатков меда. И позвали нескольких печенежских «мужей» в город и, накормив их киселем и сытой, сказали: «Нас ведь кормит сама земля». Те изумились и пересказали о чуде своим князьям, после чего печенеги, разумеется, отступили.

278 В Друцке была построена соборная Богородицкая церковь в 1001 г.

279 Церковники утверждают, будто Владимир единовременным актом в 996 или 997 году предоставил церкви всю совокупность прав и привилегий. Это сомнительное утверждение. Скорее всего христианская церковь в Древней Руси постепенно расширила свои права. Не случайно специалисты (см. «Древне-русские княжеские уставы XI – XV вв.», Москва, 1976 г.) относят сложение архетипно-го текста Устава Владимира к XII веку; первоначальная его редакция, видимо, имела существенные отличия. В компетенцию церковных судов по Уставу входили дела о разводе, супружеской неверности, похищении женщины или девушки, изнасиловании, оскорблении словом и действием, драках между родственниками, наследстве, а также все дела, связанные с язычниками и языческим культом: о еретиках, о колдовстве, о волхвовании, о чародейных узлах для отвращения наговоров, о церковном воровстве, о краже мертвецов, о «посечении крестов», о нанесении на стены магических знаков, о «действиях, непотребных церкви», о «молении» под овином или во ржи» и т. д.

283 Следует различать скоморохов языческой Руси и скоморохов послеязыческой Руси, – у них во многом разные социальные функции. См. также примечание 304.

281 Осада Родни войсками Владимира относится к 980 году. Стало быть, Мирослав родился в 943 году,

282 Дословный перевод: след жизни духа, в радости созерцающего и впитывающего красоту.

263 Распустное – материальное возмещение жене после развода. По обычаю, ей возвращалось вено, а также подарки, полученные за время совместной супружеской жизни.

284 Указание на распутную жизнь. Женщины, избегающие деторождения, ели лягушачью икру, когда головастики вот-вот вылупятся. По поверьям, это на год-два полностью исключало беременность.

285 Смысл политики по укреплению южных границ Киевской Руси, конечно же, извращен. Противники Владимира отказывались признать вынужденность мер, с помощью которых он рассчитывал разъединить степняков и тем ослабить постоянную угрозу их вторжения.

28С Явная идеализация прежних порядков; конечно, имеется в виду не свобода для масс, а вольность для старой родовой знати. Еолодаря раздражает даже не столько иерархия прав, бесконечная лестница власти, сколько дробление ответственности, прогрессирующая феодальная бюрократия, сопряженная с деформацией личности: если правопорядок создает нравственную личность и создается этой личностью, то бюрократия плодит вора, подлеца, лежебоку и ими же воссоздается.

287 Вероятно, в это время предпринимались попытки ввести телесные наказания за мелкие правонарушения; однако, как видим, «опыт византийской культуры», следовавший за христианизацией, утвердился не сразу, слишком сильны были еще прежние традиции и слишком велико влияние вчерашних язычников.

288 Апелляции по делам, входившим в компетенцию церковных судов, были, разумеется, невозможны; на практике церковь проводила политику террора по отношению к инакомыслящим.

289 Бани уничтожались христианской церковью как места языческих обрядов.

290 Весьма любопытное замечание. Демографический фактор всегда играл исключительно важную роль в истории народов. Почти наверняка можно утверждать, что сокращение прироста народонаселения в Древней Руси после введения христианства сыграло свою отрицательную роль спустя два столетия, – когда настало время сразиться с татаро-монгольскими ордами.

291 Если язычество еще несло в себе отголоски стихийной первобытной демократии и некоторую мировоззренческую терпимость, то христианство, особенно в период своего утверждения, означало крайнюю нетерпимость, строжайшую иерархию навязываемых силой авторитетов, духовную кабалу, – отсюда мрачный период Средневековья.

Церковь настойчиво распространяла версию, будто до христианизации древнерусская семья не знала отцовского авторитета и отличалась всеобщим срамословием. Это ложь. Обычное право языческих времен устойчиво закрепляло родительский авторитет и насаждало культ мудрого старца как носителя и хранителя заповедей предков; власть отца зиждилась на прочных нравственных традициях. Овладев семьей, христианская церковь формально выступила против рабства и слепого авторитета, на деле поощряла закабаление, поскольку заменила ритуальное уважение требованиями безоговорочного поклонения и повиновения, подкрепленного угрозой физической расправы.

292 речь идет 0 Болеславе II, чешском короле, смерть которого относят к 999 году. Стремясь выставить Владимира жестоким, Володарь явно преувеличивает его роль в спорах между Польшей и Чехией.

293 Возможно, древний Курск.

294 Имеется в виду сбор налогов для князя с удержанием долн в пользу сборщика.