Эдмунд Гуссерль – Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1 (страница 4)
1. Эйдетическое суждение vs. фактическое суждение
– У Гуссерля эйдетические суждения относятся к сущностям (essences), а не к эмпирическим фактам. Это напоминает априорные суждения у Канта, которые обладают необходимостью и строгой универсальностью.
– Пример: «Все материальные вещи протяжённы» – это эйдетическая истина, тогда как «Все тела тяжелы» – эмпирический закон природы.
2. Аподиктичность
– Термин «аподиктический» (apodictic) восходит к Аристотелю, обозначая суждения, которые не могут быть ложными (например, логические или математические истины).
– У Гуссерля аподиктическое сознание – это непосредственное усмотрение необходимости (аналог интеллектуальной интуиции у Декарта).
3. Феноменологическая редукция
– Идея «вынесения за скобки» (suspension) полагания существования связана с эпохе (ἐποχή) – методом феноменологической редукции, который позволяет сосредоточиться на чистой сущности явлений.
4. Эйдетическая необходимость vs. естественная необходимость
– Различение между эйдетической (сущностной) и фактической (эмпирической) необходимостью перекликается с гумасовским разделением «отношений идей» (relations of ideas) и «фактов» (matters of fact).
Основание для взаимосвязи между науками о фактах и эйдетическими науками заключается в эйдетической связи между индивидуальным объектом и сущностью: каждому индивидуальному объекту принадлежит его сущностная структура как его эйдос (сущность) – точно так же, как, наоборот, каждой сущности соответствуют возможные индивиды, которые были бы её фактическими единичными воплощениями.
Существуют чистые эйдетические науки, такие как чистая логика, чистая математика, чистые теории времени, пространства, движения и т. д. На каждом шаге своего мышления они свободны от любых полаганий фактов; иными словами, в них опыт (понимаемый как сознание, схватывающее или полагающее действительность, фактическое существование) не может служить основанием. Если опыт в них и функционирует, то не как опыт.
Геометр, рисующий фигуры на доске, создаёт тем самым фактически существующие линии на фактически существующей доске. Но его переживание этого продукта как переживание не обосновывает его геометрического усмотрения сущностей и эйдетического мышления в большей степени, чем его физическое действие. Поэтому не имеет значения, является ли его переживание галлюцинацией или же он просто воображает линии и конструкции в мире фантазии.
Совершенно иначе обстоит дело у естествоиспытателя. Он наблюдает и экспериментирует, то есть устанавливает фактическое существование на основе опыта; для него переживание – это обосновывающий акт, который никогда не может быть заменён простым воображением. Именно поэтому наука о фактах и эмпирическая наука – эквивалентные понятия.
Но для геометра, исследующего не действительности, а «идеальные возможности», не актуальные комплексы, а эйдетические комплексы, конечным обосновывающим актом является не опыт, а усмотрение сущностей.
Так обстоит дело во всех эйдетических науках. На основе эйдетических комплексов (или эйдетических аксиом), схваченных в непосредственном усмотрении, строятся опосредованные эйдетические комплексы, данные в мышлении с опосредованным усмотрением – мышлении, следующем принципам, которые сами являются объектами непосредственного усмотрения. Следовательно, каждый шаг в опосредованном обосновании аподиктически и эйдетически необходим.
Сущность чисто эйдетической науки состоит в том, чтобы двигаться исключительно эйдетическим путём: с самого начала и далее единственными значимыми комплексами являются те, что обладают эйдетической значимостью и потому могут быть либо непосредственно даны (как укоренённые в усмотренных сущностях), либо выведены из таких «аксиоматических» комплексов посредством чистой дедукции.
С этим связан практический идеал точной эйдетической науки, который, строго говоря, лишь современная математика реализовала в полной мере: она показала, как придать любой эйдетической науке высшую степень рациональности, сводя все её опосредованные шаги мышления к подведению под аксиомы конкретной эйдетической области – аксиомы, собранные раз и навсегда и дополненные всей системой аксиом формальной или чистой логики (в широком смысле – mathesis universalis), если, конечно, речь не идёт изначально о самой этой логике.
В этой связи возникает также идеал «математизации», который, как и только что охарактеризованный идеал, имеет огромное значение для познавательной практики всех «точных» эйдетических дисциплин, чей весь запас знаний (как, например, в геометрии) содержится в универсальности нескольких аксиом с чисто дедуктивной необходимостью. Однако здесь не место углубляться в это.
1. Эйдетические науки vs. науки о фактах
– Эйдетические науки (например, математика) изучают сущности (эйдосы) – идеальные структуры, не зависящие от эмпирического мира.
– Науки о фактах (естествознание) исследуют фактическое существование, опираясь на опыт.
– Связь с Платоном: У Гуссерля «эйдос» восходит к платоновским идеям, но без их трансцендентности – сущности даны в феноменологическом усмотрении.
2. Усмотрение сущностей (Wesensschau)
– Это интеллектуальная интуиция, позволяющая схватить необходимое в явлении (например, геометрическую истину).
– Кант отрицал возможность такого усмотрения, считая, что мы познаём только явления. Гуссерль же, вслед за Брентано, возвращает интуиции значимость.
3. Роль воображения в эйдетике
– Для геометра неважно, рисует ли он фигуры или воображает их – важно содержание усмотрения.
– Сравнение с Декартом: Для Декарта воображение (например, «воск» в Размышлениях) помогает отвлечься от чувственного, но истина постигается чистым умом.
4. Аподиктичность и дедукция
– Эйдетические науки строятся на необходимых истинах (как у Спинозы в Этике, где всё выводится из аксиом).
– Формальная логика (mathesis universalis) – образец строгости, как у Лейбница с его идеей «универсальной характеристики».
5. Идеал математизации
– Гуссерль видит в математике парадигму научности, что перекликается с Галилеем, превратившим природу в «математическую книгу».
– Однако позднее (Кризис европейских наук) он критикует редукционизм, когда математизация подменяет жизненный мир.
– Эйдос (сущность) – инвариантная структура, схватываемая в усмотрении.
– Аподиктичность – безусловная необходимость (в отличие от проблематичного у Канта).
– Mathesis universalis – универсальная наука о формах, предвосхищающая аналитическую философию.
Из предыдущего ясно, что смысл эйдетической науки необходимо исключает любое включение познавательных результатов, полученных эмпирическими науками. Утверждения актуальности, присутствующие в непосредственных данных этих наук, очевидно, распространяются и на все их опосредованные выводы. Из фактов никогда не следует ничего, кроме фактов.
Однако, хотя каждая эйдетическая наука необходимо независима от любой науки о фактах, обратное, напротив, верно для последних. Не существует науки о фактах, которая, будучи полностью развитой как наука, могла бы быть свободной от эйдетических познаний и, следовательно, независимой от формальных или материальных эйдетических наук.
Во-первых, бесспорно, что эмпирическая наука, где бы она ни осуществляла опосредованное обоснование суждений, должна следовать формальным принципам, рассматриваемым формальной логикой. Поскольку, как и любая другая наука, эмпирическая наука направлена на объекты, она необходимо связана универсальными законами, принадлежащими сущности чего бы то ни было объективного. Тем самым она вступает в отношение с комплексом формально-онтологических дисциплин, которые, помимо формальной логики в узком смысле, охватывают другие дисциплины mathesis universalis (например, арифметику, чистый анализ, теорию множеств).
Во-вторых, любой факт включает в себя материальную сущностную структуру, и любая эйдетическая истина, относящаяся к чистым сущностям, входящим в эту структуру, должна давать закон, которому подчиняется данная фактическая единичность, как и любая другая возможная единичность.
1. Эйдетическая наука (от греч. *eidos* – «вид», «сущность») – у Гуссерля это наука, изучающая чистые сущности, а не фактические явления. Примеры: математика, формальная логика, феноменология.
2. Mathesis universalis – термин, восходящий к Лейбницу и Декарту, обозначающий универсальную математическую науку, охватывающую логику, арифметику, алгебру и теорию множеств. Гуссерль включает сюда формальную онтологию.
3. Формальная онтология – раздел феноменологии, изучающий априорные структуры бытия (например, часть и целое, причинность, зависимость).
4. "Из фактов никогда не следует ничего, кроме фактов" – отсылка к Юму, который утверждал, что эмпирические данные не могут дать необходимых (априорных) истин.
5. Зависимость эмпирических наук от эйдетических – Гуссерль развивает идею Канта о том, что любое научное знание требует априорных структур (категорий, логических форм).